《过齐》第九——作者：子思

子思适齐（子思到齐国），齐君之嬖臣美须眉立侧（齐君有一个长着漂亮须眉的宠臣站在身边），齐君指之而笑（齐君指着这个宠臣笑），且言曰（并且说）：“假貌可相易（假如相貌可以互换），寡人不惜此之须眉于先生也（寡人不惜把他的漂亮须眉送给先生）。”子思曰（子思说）：“非所愿也（这不是我所想要的），所愿者唯君修礼义（我所想要的只有您修持理义），富百姓（让百姓富裕），而伋得寄帑于君之境内（而我得以把妻子儿女寄寓在您的国境之内），从襁负之列（参与那些拖儿带女追随您的百姓行列），其荣多矣（这样我得到的荣幸就够多了）。若无此须鬣，非伋所病也（像没有这漂亮的须眉，不是我所担心的事）。昔尧身修十尺，眉乃八彩，圣（从前尧身长十尺，长有八彩眉毛，身为圣人）。舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣（舜身长八尺有余，面颊下巴没有胡须，也是圣人）。禹汤文武及周公，勤思劳体（夏禹、商汤、周文王、周武王及周公，勤于思虑，身体劳顿），或折臂望视（有的手臂折断，有的眼睛亡视），或秃酐背偻（有的腿胫无毛，有的驼背），亦圣（他们也都是圣人），不以须眉美鬣为称也（并不是以须眉漂亮见称于世）。人之贤圣在德，岂在貌乎（人的贤圣在于德行，哪里在于相貌呢）？且吾先君生无须眉（况且我爷爷天生没有须眉），而天下王侯不损其敬（而天下王侯并不因此减少对他的崇敬）。由是言之（从这一点来说），伋徒患德之不绍（我只怕不能继承先人的德行），不病毛须之不茂也（不怕须眉长得不够浓密）。

　　    鲁缪公谓子思曰（鲁缪公对子思说）：县子言子之为善，不欲人誉己，信乎（县子说您修身有德性，不希望别人赞美自己，真的吗）？”子思对曰（子思说）：“非臣之情也（这不是我的愿望）。臣之修善（我修身有德性），欲人知之（希望别人知道），知之而誉臣（别人知道而赞美我），是臣之为善有劝也（这样我修身有德性就受到鼓励了），此所愿而不可得者也（这是我可望而不可得的事情）。若臣之修善而人莫知（如果我修身有德性而没有人知道），则必毁臣（那就一定会有人毁谤我），是臣之为善而受毁也（这样我修身有德性反而受到毁谤），此臣之所不愿而不可避也（这是我不愿看到而又无法回避的事情）。若夫鸡鸣而起（至于有人鸡叫起床），孜孜以至夜半（孜孜不倦地学习到半夜），而曰不欲人之知（而说不希望别人知道），恐人之誉己（怕别人称赞自己），臣以谓斯人也者（我以为这样的人），非虚则愚也（不是故弄玄虚，就是一个傻瓜）。”

　　    子思见老莱子，老莱子曰（子思见老莱子，老莱子说）：“若子事君，将何以为乎（如果你侍奉君主，准备做什么呢）？ ”子思曰（子思说）：“顺吾性情（顺应我的性情），以道辅之（用道辅佐君主），无死亡焉（不要有死亡的危险）。”老莱子曰（老莱子说）：“不可（这样做不可行）。顺子之性也（顺应你的性情么），子性唯太刚而傲（你的性情太刚强骄傲），不肖（不似人臣的样子），又且无所死亡（况且你又不想有死亡的危险），非人臣也（这不是做人臣的道理）。”子思曰（子思说）：“不肖（正因为不似人臣的样子），故为人之所傲也（才是我为人骄傲的原因）。夫事君，道行言听（当官侍奉君主，如果大道得以推行，说话君主能听），则何所死亡（那怎么会有死亡之事）？道不行，言不听，则亦不能事君所谓无死亡也（大道不能推行，说话君主不听，那就不能侍奉君主，也就无所谓有什么死亡的危险了）。”老莱子曰（老莱子说）：“子不见夫齿乎（你没有看见牙齿吗）？齿坚刚，卒尽相摩（牙齿坚硬刚强，最后由于牙齿之间磨擦而消耗殆尽）。舌柔顺，终以不弊（舌头柔顺，最终不会毁坏）。”子思曰（子思说）：吾不为舌，故不能事君（我不愿意做舌头，所以不能侍奉君主）。”

曾申谓子思曰（曾申对子思说）：屈己以伸道乎（你是愿意委屈自己来伸张大道呢），抗志以贫贱乎（还是高扬志向而居于贫贱呢）？”子思曰（子思说）：“道伸，吾所愿也（大道得以伸张，当然是我的愿望）。今天下王侯，其孰能哉（可是当今天下王侯，谁能施行大道呢）？与屈己以富贵（与其委屈自己谋求富贵），不若抗志以贫贱（不如高扬志向而居于贫贱）。屈己则制于人（委屈自己就会受制于他人），抗志则不愧于道（高扬志向就会无愧于内心）。”

子思居卫（子思住在卫国），卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车（卫人在黄河垂钓，钓到一条鳏鱼，体积之大，可以装满一车）。子思问之曰（子思问）：鳏鱼之难得者也，子如何得之（鳏鱼是很难钓到的，你是如何钓到它的）？”对曰（卫人说）：“吾始下钓，垂一鲂之饵，鄉过弗视（我开始下钓的时候，放下一条鲂鱼做诱饵，鳏鱼游过时，看都不看一眼）。更以豕之半体，则吞之矣（我换了半头猪做诱饵，鳏鱼就吞钩了）。”子思喟然叹曰（子思长叹一声，说）：鳏虽难得，贪以死饵（鳏鱼虽然难以钓到，但它最终由于贪婪而死于诱饵）。士虽怀道，贪以死禄矣（士虽然胸怀大道，但也会由于贪婪而死于利禄）。”

　　  子思谓子上曰（子思对儿子子上说）：“有可以为公侯之尊而富贵人众不与焉者（有一种东西，可以具备公侯的尊严，其中不包括富贵地位和拥有众多部下），非唯志乎（这种东西难道不是人的志向吗）？成其志者，非唯无欲乎（要成就远大志向，难道不是要摒除私欲吗）？夫锦缋纷华，所服不过温体（纷盛华丽的锦绣，穿在身上不过是用来暖和身体）；三牲太牢，所食不过充腹（猪牛羊三牲太牢，吃下去不过是用来填饱肚子）；知以身取节者，则知足矣（懂得按照身体的需求取得衣食，就会知足了）。苟知足，则不累志矣（如果能够知足，就不会因为物质欲望连累志向了）。”

　　  孟轲问子思曰（孟轲问子思说）：“尧舜文武之道，可力而致乎（尧舜文武之道，可以通过努力而实现吗）？”子思曰（子思说）：“彼，人也（尧舜文武是人）；我，人也（我也是人）。称其言（只要我们认可尧舜文武之言），履其行（践履尧舜文武的德行），夜思之（晚上思考尧舜文武之道），昼行之（白天实践尧舜文武之道），滋滋焉（孜孜不倦地践行），汲汲焉（急切地追求），如农之赴时，商之趋利，恶有不至者乎（像农夫赶农时、商人追逐利润一样，哪有不能实现的道理）？”

　　  子思谓孟轲曰（子思对孟轲说）：“自大而不修，其所以大不大矣（自高自大而不修身，那么这所谓的大也就不大了）；自异而不修，其所以异不异矣（自以为异于他人而不修身，那么这所谓的异也就不异了）。故君子高其行，则人莫能阶也（因此，君子行为高洁，就使别人不能达到）；远其志，则人莫能及也（志向远大，就使别人赶不上）。礼接于人，人不敢慢（以理仪与人交接，别人不敢怠慢）；辞交于人，人不敢侮（以言辞有道理，别人不敢欺侮）。其唯高远乎（这大概才算得上高远吧）？”

　　   子思年十六适宋（子思十六岁那一年到了宋国），宋大夫乐朔与之言学焉（宋大夫乐朔和子思讨论学问）。 朔曰《尚书》虞、夏数四篇，善也（乐朔说《尚书》中虞书、夏书四篇，写得很好）。下此以讫于《秦》、《费》（从此以下直到《秦誓》、《费誓》），效尧舜之言耳（仿效尧、舜之言），殊不如也（尤其比不上虞书和夏书）。”子思曰（子思说）：“事变有极，正自当耳（事物变化是有标准的，适宜的就是恰当的）。假令周公尧舜更时易处（假如让周公和尧舜更换时代），其书同矣（他们的书就会相同）。”乐朔曰（乐朔说）：“凡书之作，欲以谕民也，简易为上（大凡著书立说，都是想使民众明白一些道理，应该以简易为上），而乃故作难知之辞，不以繁乎（而《尚书》虞夏以下的篇章故意写一些难以知晓的言辞，这不是繁琐吗）？”子思曰（子思说）： “《书》之意兼复深奥（《尚书》的思想复杂深奥），训诂成义（通过文字训诂可以了解大义），古人所以为典雅也（古人这样做是追求典雅）。昔鲁委巷亦有似君之言者（从前鲁国小巷也有人说过类似您说的话），伋闻之曰（我听了这些话曾经说过）：‘道为知者传（圣人之道是传授给智者的），苟非其人（如果不是智者），道不传矣（圣人之道就不会传授给他）。’今君何似之甚也（今天，您怎么如此像鲁国那个小巷之人呢）。” 乐朔不说而退曰（乐朔不高兴地退出来，说）：“孺子辱吾（这个小孩侮辱我）。”其徒曰（乐朔的门徒说）：“此虽以宋为旧，然世有謦焉（孔氏虽然与宋国有旧的关系，但也曾与宋人有世仇），请攻之（请允许我们攻打他）。”遂围子思（于是就将子思居处包围起来）。宋君闻之，驾而救子思（宋君听说此事，驾车解救子思）。子思既免，曰（子思从困厄中脱身后，说）：文王厄于羑里，作《周易》（周文王困厄于羑里，作《周易》）；祖君屈于陈、蔡，作《春秋》（爷爷被困于陈、蔡，作《春秋》）。吾困于宋，可无作乎（我在宋国被困， 怎能没有述作呢）？”

缪公谓子思曰（缪公对子思说）：“子之书所记夫子之言（您的书中所记载的孔夫子言论），或者以为子之辞乎（有的人认为是您自己的言论，是这样的吗）？”子思曰（子思说）：“臣所记臣祖之言（我所记载我爷爷的言论），或亲闻之者（有的是我亲自听爷爷说的），有闻之于人者（有的是听别人转述的），虽非正其辞（虽然不是我爷爷准确的言论），然犹不失其意焉（但仍然不失我爷爷思想的大意）。且君之所疑者何（您所怀疑的是什么呢）？”公曰（缪公说）：“于事无非（这些言论对事物没有批评）。”子思曰（子思说）：“无非所以得臣祖之意也（没有批评事物，正符合我爷爷思想的大意）。就如君言以为臣之辞无非（假如像您所说，我的言论对事物没有批评），则亦所宜贵矣（那也应该是可贵的）。事既不然，又何疑焉（实际情形既然不是这样，又有什么怀疑呢）？”

　　 县子问子思曰（县子问子思说）：“颜回问为邦，夫子曰，行夏之时（颜回问如何治国，孔夫子说，推行夏代的历法）。若是，殷周异正为非乎（如果是这样，那么殷周不同的正朔难道不对吗）？子思曰（子思说）：“夏数得天（夏朝历数以正月为岁首，得到天时），尧舜之所同也（尧舜也是运用同样的历法）。殷周之王，征伐革命以应乎天（殷周称王，征伐夏桀殷纣，改变天命，以顺应上天），因改正朔，若云天时之改尔（因而要改变正月初一，好像说天时也改变了），故不相因也（所以殷周历法与夏历不相因袭）。夫受禅于人者则袭其统（接受禅让的，那么就要因袭前朝的制度），受命于天者则革之（受命于天的新朝就要改变制度），所以神其事（这是用来神化革命之事），如天道之变然也（像天道发生变化一般）。三统之义（夏、商、周三统之义），夏得其正（夏朝以正月为岁首，得到天时之正），是以夫子云（所以孔夫子才这样说）。”

　　  孟轲尚幼，请见子思（孟轲年龄尚幼，请求拜见子思），子思见之，甚说其志（子思接见孟轲，对孟轲的志向十分喜悦），命白侍坐焉（命令儿子孔白陪坐），礼甚敬崇（礼节非常崇敬），子上不愿也（子上心里颇为不愿）。客退，子上请曰（孟轲告退以后，子上对父亲说）：“白闻士无介不见（我听说士人没有媒介不见面），女无媒不嫁（女子没有媒人不出嫁）。孟孺子无介而见（盂轲这小孩没有媒介就来见您），大人说而敬之（大人您喜欢而且尊敬他），白也未喻，敢问（我弄不明白，斗胆问一声）。”子思曰（子思说）：“然（是的）。吾昔从夫子于郯（从前，我随从爷爷到郯国），遇程子于途（在路上遇到程子），倾盖而语（抵着车盖交谈），终日而别（聊了一天才分手），命子路将束帛赠焉（命令子路将一束绢帛赠给程子），以其道同于君子也（这是因为程子之道与君子相同）。今孟子车孺子也（今天孟轲虽然是小孩），言称尧舜（但他说话称许尧舜），性乐仁义（天性乐于仁义），世所希有也（这是当今世上少有的啊）。事之犹可（侍奉他都是可以的），况加敬乎（何况是表示尊敬呢）！非尔所及也（孟轲不是你所能比得上的）。”

　　  子思子曰（子思子说）：“终身为车，无一尺之轮，则不可驰（终身制造大车，如果没有一尺车轮，大车就无法行走）。”

　　　子思子曰（子思子说）：“繁于乐者重于忧，厚于义者薄于财（纵情欢乐的人必有重大忧患，看重道义的人必定看轻钱财）。”

　　    子思子曰（子思子说）：“慈父能食子（慈父能够给孩子喂食），不能使知味（但不能使孩子知道滋味）。圣人能悦人（圣人能够喜欢别人），不能使人必悦（但不能够使人一定喜悦）。”

　　  子思子曰（子思子说）：“言而信，信在言前（说话如果能讲信用，那么信用在说话之前就已经存在了）。令而化，化在令外（命令如果能够感化民众，那么感化的力量是在命令之外）。圣人在上，而迁其化（圣人居于上位，百姓随之而受到感化）。”

　　 子思子曰（子思子说）：“君，本也（君主是根本）；臣，枝叶也（臣子是枝叶）。本美则末茂，本枯则叶凋（根本美好，枝叶才茂盛，根本枯萎，枝叶就凋零）。君子不以所能者病人（君子不拿自己的特长来苛求别人），不以人之不能者愧人（不拿别人不会做的来羞辱别人）。”

　　  子思子曰（子思子说）：“见长不能屈其色（见到长者不能够表露出尊敬颜色），见贵不能尽其辞（见到贵人不能够把要说的话说完），非也（这些都是不对的）。”

　　  缪公欲相子思（缪公想任命子思为国相），子思不愿（子思不愿意），将去鲁（打算离开鲁国）。鲁君曰（鲁君说）：“天下之王亦犹寡人也（天下君王和寡人都差不多），去将安之（您离开鲁国，打算到哪里去呢）？ ”子思答曰（子思回答说）：“盖闻君子犹鸟也，疑之则举（我听说君子像鸟儿一样，怀疑环境不安全就会飞举而去）。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣切为言之迂也（如今您巳经让我产生怀疑了，又以自己来限定天下之君，我认为您说的话是迂腐的）。”

编者按：本译文只是雏形，还没有最后定稿，只是抛砖引玉与唤起国人对传统文化的追寻与兴趣；为了中华民族的伟大复兴，希望大家能踊跃参与，，，