《任贤》第八——作者：子思

子思问于仲尼曰（子思问仲尼说）：“为人君者莫不知任贤之逸也（做君主的人没有不知道委任贤能会给自己带来安逸的道理），而不能用贤（可是他们都不能任用贤能），何故（这是什么缘故）？”仲尼曰（仲尼回答说）：“非不欲也，所以官人失能者，由于不明也（做君主的并不是不想任用贤能，之所以任用官员失去能人，是由于昏暗不明）。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉（君主听到人臣赞誉自己就给予赏赐，听到人臣批评自己就给予惩罚，贤者是不屑于违心赞誉的）。”

　　  卫君曰（卫君说）：夫道大而难明，非吾所能也（ ‘道’的内容博大而难以明瞭，不是我所能把握的）。今欲学术，何如（现在我想学一门‘术’，您看怎么样）？”子思对曰（子思回答说）：“君无然也（您不要这样做）。体道者逸而不穷（体悟了大道，就能获得安逸，好处无穷无尽），任术者劳而无功（而任用术的人劳而无功）。古之笃道君子（古代那些笃守大道的君子），生不足以喜之（生尚且不足以使他欢喜），利何足以动之（利益又怎么能够打动他呢）？死不足以禁之（死尚且不足以禁止他体悟大道），害何足以惧之（祸害又怎么能够使他畏惧呢）？故明于死生之分（因此，明白了死与生的分野），通于利害之变（通晓利与害的变化），虽以天下易其胫毛（即使用天下换他腿上一根毫毛），无所概于志矣（也不会削减他的志向）。是以与圣人居（所以，和圣人相处），使穷士忘其贫贱（可以使困窘寒士忘记自身贫贱），使王公简其富贵（使王公大人忘记自身富贵）。君无然也（我劝您不要弃道学术）。”卫君曰（卫君说）：“善”（您说得好）。

　　  卫君言计是非（卫君发表谋略是非言论），而群臣和者如出一口（群臣一致附和，如同出于一口）。子思曰（子思说）：“以吾观卫，所谓君不君、臣不臣者也（我看卫国，就是人们所说的君主不像君主，人臣不像人臣）。”公丘懿子曰（公丘懿子说）：“何乃若是（何至于像你所说的这个样子）”子思曰（子思说）：“人主自臧则众谋不进（人主自以为是，那么就听不进众人的谋略），事是而臧之（事情做对了，人主自以为是），犹却众谋（尚且拒绝众人之谋），况和非以长恶乎（何况附和不对的事来助长恶事呢）？夫不察事之是非（不去审察事情的是非），而说人赞己（喜欢别人称赞自已），暗莫甚焉（没有比这更昏暗不明的了）。不度理之所在（不审视道理之所在），而阿谀求容（而阿谀奉承，求得宠幸），谄莫甚焉（没有比这更谄媚的了）。君暗臣谄，以居百姓之上（君主昏暗，臣子谄媚，这样的人居于百姓之上），民弗与也（人民是不会支持的）。若此不已，国无类矣（像这样的情况不予制止，那么国家将会灭亡了）。” 子思谓卫君曰（子思对卫君说）：“君之国事将日非矣（您的国事将会越来越糟）。”君曰（卫君问）：“何故（这是什么缘故呢）？”对曰（子思说）：有由然焉（这是有原因的）。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非（您说话都自以为是，卿大夫没有人敢纠正您的错误）。卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶人莫敢矫其非（卿大夫说话都自以为是，士庶人没有人敢于纠正卿大夫的错误）。君臣既自贤矣，而臣下同声贤之（君臣都自以为是，而臣下都异口同声地称贤）。贤之则顺而有福（称赞君臣贤能的人顺从得福），矫之则逆而有祸（批评君臣错误的人悖逆遭祸）。故使如此，如此则善安从生（这种现象是君臣有意造成的，像这样怎么能够有好事产生呢）？《诗》云（《诗经.小雅.正月》说）：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄（都说我是圣人，谁知他们是雌是雄）？’抑似卫之君臣乎（这两句诗说的大概就是像卫国君臣这样的人吧）？”

        卫君问子思曰（卫君问子思说）：“寡人之政何如（寡人的国政怎么样）？ ”答曰（子思回答说）：“无非（没有可非议的地方）。”君曰（卫君说）：“寡人不知其不肖，亦望其如此也（寡人不知道自己不贤，也希望真的是这样）。”子思对曰（子思说）：“希旨容媚，则君亲之（迎合君主旨意，面容谄媚，您就亲近他）。中正弼非，则君疏之（中正不阿，纠正君主缺点，您就疏远他）。夫能使人富贵贫贱者，君也（能够使人富贵贫贱的，是君主）。在朝之士，孰肯舍其所以见亲而取所以见疏乎（在朝廷的士大夫当中，谁愿意放弃被君主亲近的机会而选择被君主疏远呢）？是故竞求射君之心（因此，群臣争先恐后揣摩君主的心理），而莫有非君之非者（而没有人敢批评君主的缺点），此臣所谓无非也（这就是我所说的您的国政没有可非议的地方）。”卫君曰（卫君说）：“然乎（是这样吗）？寡人之过也，今知改矣（这是寡人的过失，如今我要知错改错）。”子思对曰（子思说）：“君弗能焉（您做不到）。口顺而心不怿者（口头上说得顺，心里不高兴的人），临其事必疣（一且遇到实际事情，心里必定会有疙瘩）。君虽有命（即使您命令群臣批评朝政），臣弗敢受也（臣下也不敢这样做）。”

　　  子思自齐反卫（子思从齐国返回卫国），卫君馆而问曰（卫君到旅馆慰问子思，说）: “先生鲁国之士（先生是鲁国之士），然不以卫之褊小（但不认为卫国偏僻狭小），犹步玉趾而慰存之（仍然亲举玉趾到卫国慰问存恤），愿有赐于寡人也（希望您对寡人有所恩赐）。”子思对曰（子思说）：“臣羁旅于此（我寄居在此），而辱君之威尊亟临筚门（而屈辱君主以威严尊贵的身份屡次光临敝舍），其荣多矣（我得到的荣幸已经很多了）。欲报君以财帛（我想用财帛来报答您），则君之府藏已盈（但您的国库宝藏已经装满了），而伋又贫（而我又贫穷）；欲报君以善言（我想用真言来报答您），则未合君志（但不一定符合您的心意），而徒言不听也（说出来您也不会听从的）。顾未有可以报君者（回想一下，实在没有什么可以报答您的），唯达贤耳（只有向您推荐贤才了）。”曰（卫君说）：贤固寡人之所愿也（贤才本来就是寡人所希望得到的）。”曰（子思说）：“未审君之愿将何以（不知道您希望如何运用贤才）？”曰（卫君说）：“必用以治政（寡人一定要用贤才治理国家政治）。”曰（子思说）：“君弗能也（您做不到）。”曰（卫君问）：“何故（这为什么）？”曰（子思说）：卫国非无贤才之士（卫国并不是没有贤才），而君未有善政（而您却没有良好的政治），是贤才不见用故也（这是贤才没有受到重用的缘故）。”曰（卫君说）：“虽然（虽然如此），愿闻先生所以为贤者（我还是希望听听先生所推荐的贤者是谁）。”曰（子思问）：“君将以名取士耶（您是按照名声来取士呢）？以实取士耶（还是按照实际才能取士呢）？”曰（卫君说）：“必以实（一定要按照实际才能取士）。”曰（子思说）：“卫之东境有李音者，贤而有实者也（卫国东部边境有一个叫李音的人，贤能而有实际才干）。”曰（卫君问）：“其父祖何也（他的父亲、祖父是什么人）？”曰（子思说）：“世农夫也（他家世世代代都是农夫）。”卫君乃胡卢大笑曰（卫君呵呵大笑说）：“寡人不好农夫之子，无所用之（寡人不喜欢农夫之子，这些人没有用处）。且世臣之子，未悉官之（况且世家子弟，还没有全部委任官职呢）？”子思曰（子思说）：臣称李音，称其贤才也（我称赞李音，是称赞贤才）。周公大圣，康叔大贤（周公是大圣人，康叔是大贤人），今鲁卫之君未必皆同祖考（而当今鲁卫之君未必都像他们祖先一样圣贤）。李音父祖虽善农（李音父亲、祖父虽然只善于务农），则音未必与之同也（但李音未必与父亲、祖父相同）。君言世臣之子未悉官之（您说世家子弟还没有全部委任官职），则臣所谓有贤才而不见用，果信矣（那么我前面所说的卫国有贤才而不被任用，果然是真实情形）。臣之问君（我刚才问您），固疑君取士不以实也（本来就是怀疑您取士是按照名声而不是实际才能）。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫（现在您不问李音贤在何处，而一听说他家世代务农），因笑而不爱（就嘲笑而不爱惜），则君取士果信名而不实者也（这就说明您取士果真是相信名声而不问实际才能）。”卫君屈而无辞（卫君理屈，一句话也说不出来）。

　　   缪公问子思曰（缪公问子思说）：“吾闻庞拦氏子不孝（我听说庞拦氏儿子不孝），其行何如（他的行为是怎样的呢）？”子思对曰（子思说）：“臣闻明君之政（我听说明君的政治），尊贤以崇德（通过尊重贤人来崇尚道德），举善以劝民（举荐好人来勉励民众）。四封之内，孰敢不化（这样做，四境之内，谁敢冥顽不化）？若夫过行，是细人之所识（至于民众的过失行为，那是小民百姓才去鉴识的事情）。不治其本而问其过（不去治理根本大事而问民众过失），臣不知所以也（我不知道应该如何回答您）。”公曰（缪公说）：“善（您说得好）。”

　　  子思居卫，言苟变于卫君曰（子思住在卫国，他把苟变推荐给卫君，说）：“其才可将五百乘（苟变之才可以统帅五百乘战车），君任军旅，率得此人（您若选拔军旅人才，得到苟变这样的人做统帅），则无敌于天下矣（就会无敌于天下）。”卫君曰（卫君说）：“吾知其才可将（我知道苟变之才可以为将），然变也尝为吏（但苟变曾经担任官吏），赋于民而食人二鸡子（向百姓征收赋税，白吃了人家两个鸡蛋），以故弗用也（因此我才不用他）。”子思曰（子思说）：“夫圣人之官人（圣人任命官员），犹大匠之用木也（就如同高明的工匠选用木材一样），取其所长，弃其所短（取其所长，弃其所短）。故杞梓连抱而有数尺之朽（因此，如果遇上几人合抱那么粗而有几尺朽烂的杞树、梓树），良工不弃（高明的工匠是不会舍弃的），何也（为什么呢）？知其所妨者细也（因为他知道这几尺朽烂之处所妨害其实很小），卒成不訾之器（最终能用这木材制成完美的器具）。今君处战国之世（如今您处于战国乱世），选爪牙之士（在选拔国家重臣之时），而以二卵弃干城之将（却因为两个鸡蛋而舍弃捍卫国家的大将），此不可使闻于邻国者也（这种话可不能让邻国听见）。”卫君再拜曰（卫君再拜说）：谨受教矣（我愿意听从您的教诲）。”

　　   子思在齐（子思住在齐国）。齐尹文子生子不类，怒而杖之（齐人尹文子有一个不肖之子，他愤怒地杖责儿子）。告子思曰此非吾子也（尹文子告诉子思说这不是我的儿子），吾妻殆不妇（我的妻子恐怕不是好女人），吾将黜之（我要把她休掉）。”子思曰（子思说）：“若子之言，则尧舜之妃复可疑也（像你这样说，那尧舜的妻子也成为可疑女人了）。此二帝圣者之英（尧舜二帝是圣王中的精英），而丹朱、商均不及匹夫（而尧的儿子丹朱、舜的儿子商均连一个匹夫都不如）。以是推之，岂可类乎（以此类推，尧舜与他们的儿子难道是类似的吗）？然举其多者，有此父斯有此子，人道之常也（然而世上大多数的情况是，有其父必有其子，这是人道之常理）。若夫贤父之有愚子（至于贤明的父亲生了愚蠢的儿子），此由天道自然，非子之妻之罪也（这是天道自然，并不是你妻子的罪过）。”尹文子曰先生止之，愿无言，文留妻矣（尹文子说先生止住，不要说了，我留下妻子）。”

　　　卫公子交见于子思曰（卫国公子交拜见子思，说）：先生圣人之后，执清高之操（先生是圣人的后代，坚守清高的节操），天下之君子莫不服先生之大名也（天下君子没有人不仰服先生的大名）。交虽不敏（我虽然不聪敏），窃慕下风（私下仰慕先生），愿师先生之行（愿意效法先生的高行），幸顾恤之（希望先生能够顾及、体恤我的一片心意）。”子思曰（子思说）：公子不宜也（公子不适合这样做）。夫清高之节（所谓坚守清高的节操），不以私自累（要求不以私心连累自己），不以利烦意（不以物质利益烦扰心意），择天下之至道（选择天下的最高大道），行天下之正路（走天下的正路）。今公子绍康叔之绪（如今公子继承卫康叔的事业），处战伐之世（处于战国征伐之世），当务收英雄（应当大力收揽天下英雄），保其疆土（保卫卫国疆土），非其所以明臧否、立规检、修匹夫行之时也（现在不是明辨是非、确立规矩检束自己、 修炼匹夫高洁行为的时候）。”

　　     齐王谓子思曰（齐王对子思说）：“先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目（先生在天下名气很大，发表言论，天下之士没有不注意听的）。今寡人欲相梁起（现在寡人想任命梁起为国相），起也名少（梁起名气小），愿先生谈说之也（希望先生能多说说他的好话）。”子思对曰（子思回答说）：天下之士所以属耳目者（天下的士人之所以关注我说话），以伋之言（是因为我说的话），是非当也（是非得当）。今君使伋虚谈于起（今天您让我凭空夸奖梁起），则天下之士改耳目矣（天下的士人就不会再关注我的言论了）。耳目既改，又无益于起，是两有丧也（不关注我的言论，对梁起也就没有好处了，这样对我和梁起都有损伤）。故不敢承命（所以我不敢承命）。”曰起之不善（齐王说梁起不好吗），何也（他如何不好）？”曰（子思说）：君岂未之知乎（您难道不知道吗）？厚于财物，必薄于德（一个人如果家中财物丰厚，那么他的道德一定很差），自然之道也（这是自然的道理）。今起以贪成富闻于诸侯（如今梁起通过贪婪聚敛变得富有，各国诸侯都听说了），而无救施之惠焉（而梁起却没有一点救助施舍的恩惠）。以好色闻于齐国，而无男女之别焉（梁起以好色闻名齐国，没有男女之别）。有一于此，犹受其咎（在贪财、好色两者之中有一条，尚且蒙受批评），而起二之，能无累乎（而梁起却两条都占有了，他能不以此受到拖累吗）？”王曰（齐王说）：“寡人之言实过，愿先生赦焉（寡人说的话实在是有过错，愿先生原谅我）。”

编者按：本译文只是雏形，还没有最后定稿，只是抛砖引玉与唤起国人对传统文化的追寻与兴趣；为了中华民族的伟大复兴，希望大家能踊跃参与，，，