第一卷宇宙与偏在真实性

第一章人类的企慕
人，在他醒觉了的思想中，他的最早底先务看来仿佛是他必不可免究極底主要事务——因为这经过了最长久底怀疑论诸时期而猶存，每趟被眨斥后又回转——亦是他的思想所能憧憬的最高者。这事自显表於‘神道’的推测，向完善化的行动，对纯粹底‘真理’与无渗杂底‘幸福’之追求，一秘密底长生的意识。人类知识的古代黎明给我们留下了这恒常底企慕之见证；今天我们见到人类是厌足了对‘自然’界外物的胜利底分析，但是不满意，准备回到他的原始底想望中。明智的最古底公式亦自许为最后底公式，是——‘上帝’，‘光明’，‘自由’，‘永生’。

人类的这些固执底理想与其寻常经验相反，同时又是许多更高深经验之肯定。这些高深经验，放人类为非正常，在其有组织的全般性上，只能由革命性底个人努力或改革性底普通进步而达到。在动物性底、自利自私底知觉性中而知道、保有、成为神圣本质，变化我们的半明或幽暗底物理心性，为全满底超心思光明，在只承受飘忽底暂时满足又为生理苦痛与情感忧患所围攻处，建立平安与自体存在底福乐，在自呈为聚积机械底需要之这世界中，建立起无极底自由，在隶属於死亡与常变的身体中去发现且实践不死之生命——凡此皆呈处于我们面前，作为‘上帝’在‘物质’中之显示，‘自然’在她的地上进化之目标。这些未经实现的理想与已实现的事实之直接冲突，在通常底物理智识，以其知觉的现在这组织为其可能性之极限者，是反封他们的有效性的最后理由。但设若我们对世界工事取更有籌度的观念，则此直接反对倒像是‘自然’的最深沈底方法之一部分，是她的最完全底认可之钤印。

因为，一切生存问题原本皆是和谐的问题，问题起於封未解决的矛盾之认识，与尚未发现的调和或合一之本能。以未解决的矛盾而自安，於人之实际和较属动物底部分是可能的，但於他的充分醒觉的心思则不可能，而且即算他的实际底诸部分，也只逃避这普通底需要或由拒绝问题，或由接受一粗率底实用主义、未启明底妥协。因为原本是全‘自然’寻求一和谐，如生命与物质在其自有的境域中，一如心思在其知见之安排中。所供给的材料之顾似底纷乱愈大，或必加逗用的原素顾似愈相乖反，甚且至放不可调协的矛盾，刚其刺激也愈强，而且他驱策向更深微更有能性的秩序，非寻常徒一番不如此艰难底努力可得者。活动底‘生命’与一形体的材料相调和，其中活动本身的情形似是惯性了，乃是‘自然’已解决的一矛盾问题，她常求在更大底复杂性上解决得愈好；因问题的完善解决将是充分组织了的、支持着心思的动物身体之物质底长生不死。知觉底心思和知觉底意志与形体和生命相调和，而他们在本身中非顾然自知觉，至多只有机械底或下知觉底意志，这是另一矛盾，‘自然已解决而产生可为底结果了，而且她常憬对更高底奇迹，困为她的究极神奇变现，将是动物知觉性不更寻求却已具有‘真理和‘光明’，而有实用底全能生於直接底已完善化的知识之具备的。然则不但人类和合更高底矛盾这向上底行动本身合乎理性，亦且他是一律则和一番努力的唯一合逻辑的圆成，似是‘自然’的基本方法，和她的宇宙底努力之正常意义的。

我们说起‘物质’中‘生命’的进化，‘物质’中‘心思’的进化，但‘进化这一名词仅是牒出了现相而未加解释。因为好像没有理由，为什么‘生命’要从物质原素进化出，或‘心思’要从生命的形体进化出，除非我们接受‘韦檀多’的答案，说‘生命’原已内含於‘物质’，‘心思’原已内含於‘生命’，因为在真元上，‘物质’是隐蔽了的‘生命’之一形式，‘生命’是隐蔽了的‘知觉性’之一形式。然则好像无疑於在这一联串推理中，进一步承认心思知觉性本身可能只是出乎‘心思，以外的诸高等境界之一形式，一隐蔽。在那情形下，人的不可克服的行动要趋向‘上帝’，‘光明’，‘幸福’，‘自由’，‘永生’，在此一联串之这当处，自呈其只简单是‘自然’正疑超出‘心思，而进化的迫切行动，也像她所植於某些‘物质’形式中的向‘生命，之行动，或她所植於某些‘生命’形式中的向‘心思’之行动，同样自然，真实，而且正当。如于彼，亦于此，行动多少是幽暗地存在於她的各个器皿中，具备一永是上升的系统在其自要‘是为’的意志之权能中的；如于彼，亦于此，是渐渐进化出且必至充分进化出必需底器根与官能。如向‘心思，的行动，是从在矿物和植物中的‘生命’之渐有感性底反应起，一直排列到在人中的充分组织，同样的，在人本身也有同此一上异的系统，有一高等且神圣底生命之准备，倘若没有更多什么的话。动物是一活底实验室，据说‘自然’在其中制出了人。人自身很可能是一思维底活实验室，其中以其自知的合作，‘自然’志在制作出超人，神。或者，我们毋宁说，是要显示上帝呢？因为，倘若进化是‘自然’进步地显示出在她内中眠藏者，工作者，已内化者，则进化亦是‘自然’之秘密为‘自然’者之显明底实践。然则我们不能要她在她的进化之某阶段上停顿下来；如或她表示任何原意，或作任何努力，要超越出去，我们既无权与宗教家同斥其为颠倒，僭越，亦无权与理性主义者同斥其为疾病，疯癫。倘若这是真：‘精神，是内含於‘物质’中，而明顾底‘自然’便是祕密底‘上帝’，则在人本身中神圣者的显示，在内与在外於‘上帝’的实践，皆算最高最正当底目标，于地球上人类为可能的。

如是，神圣底生命而在一动物性底身体中，一长生不死底企慕或真实性，而寄寓于一有生死底住宅里，一独一且独是底知觉性，而自表于有范限底心思与分别了的私我中，一超上底，不可下界义底，无时间无空间底‘存在者’，独使时间与空间与宇宙为可能，而且在这一切中，高等真理可为低下一项所证实，——道永恒底矛盾和永恒底真理，于人类的深惟推理，亦如於其坚住底本能或直觉，皆自证其为正当了。有时有些尝试是作了，要结束一切逻辑底思想所声称为不能解决的问题，要知道人们将其心思活动，范限于宇宙间他们的物质生存的应用和切近底问题上，但这类逃避，在效果上皆从来未常永久。人类从之退转，反增强了疑问的行动，或更猛烈地饥渴于一直接解决。由此饥渴，神秘主义得势了，新底种种宗教与起，代替了旧宗教。旧宗教是为怀疑论所毁坏了，或夺去了重要性，而怀疑论本身又不能满足，因为，虽他职在诘难，却又不顾充分究诘。试行否认或窒塞一种真理，因为这真理在其外表工事上仍是幽暗，且太寻常为黑暗主义底迷信或一粗楼底信心所表呈，这常试本身便是一种黑暗主义，要逃避一宇宙性底需要，因为这艰苦，难于以当时可触知底结果证明其正当，亦缓于调制其活动，这逃避的意志，终于必发为对‘自然，的真理之拒绝，对这伟大底‘母亲’的隐秘底、更强大底意志之反叛。较好且较合理性的是接受著她不并我们当作了人类而拒绝者，且将其从盲目底本能，幽暗底直觉，匆这底企慕之境，提异到理智之光明中来，到一有了训练的、知觉地自加遽道的意志中来。若使有任何高等光明，属照明了的直觉、或自体启明的真理者，——这，於今在人中是或被阻滞而不能为功，或以间断底、似从幕后的外窥而活动，或如我们的物质天空中之北极光偶尔展现，——於此我们也不必怯於愿望。因为，好像是这样方是知觉性的次一高等境界，而‘心思’不过是一形式，一障蔽，而且，经由那光明之辉煌，正可有我们的进步底自我增大之路。达到无论那一最高境界是人类的究竟归宿处。