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(2017-05-07 20:57:13)
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审美感兴（审美心理学）01
在美学史上，美学家常常用“美感”、“审美经验”、“审美感受”、“审美意识”、“审美情感”等概念来表示审美心理学的基本课题。我们认为，这些常用的概念都有一定的局限性。例如，“美感”一般是指和谐感和喜悦感。而实际的审美愉悦却并不限于这种单一的情感色调；“审美经验”、“审美感受”等概念难以充分地反映审美心理活动的创造性和超越性的特征；“审美意识”排除了审美心理中的无意识的话动；“审美情感”排除了审美心理中的知觉、想象、领悟等活动，因而都不能涵盖审美活动的系统构成和心理机制。
☆☆☆感兴的来源☆☆☆
“感兴”是中国古代思想家、艺术家广泛使用的一个词。“感”和“兴”分开两个单独的词，当然早就有了。但“感”“兴”连为一个词，就比较晚了。究竟何时出现，尚无确考。唐代以前，例如，在魏晋南北朝，把“感”、“兴”这两个字连在一起使用已经十分常见，如：“感物兴想、念我怀人。”（陆云《谷风·赠郑曼季》）“感时迈以兴思，情怆怆以含伤。”（夏侯湛《秋可哀》）“兴者，有感之辞也。”（挚虞《文章流别论》）“情因所习而迁习，物触所遇而兴感。”（孙绰《三月三日兰亭诗序》）“每揽昔人兴感之由，莫合—契。……所以兴怀，其致一也。”（王羲之《三月三日兰亭诗序》）在这些句子中，都是“感”和“兴”连用，“感”和“兴”的美学意味已经很浓，而且显示了这两个词的一种稳定的联系，即：因感而兴（感事兴怀、感物兴想，感时兴思）。
瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。
锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测，虚传宋玉文。
洛浦有宓妃，飘飖雪争飞。轻云拂素月，了可见清辉。
解珮欲西去，含情讵相违。香尘动罗袜，绿水不沾衣。
陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。
裂素持作书，将寄万里怀。眷眷待远信，竟岁无人来。
征鸿务随阳，又不为我栖。委之在深箧，蠹鱼坏其题。
何如投水中，流落他人开。不惜他人开，但恐生是非。
十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。
西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。
——李白《感兴六首》选
☆☆☆“感”的基本含义☆☆☆
第一，“格也，触也”，就是指人的第一信号系统对外物的感知；第二，“感者，动人心也”。感与“撼”通，感就是心有所动。这两层含义合起来，就是“感动”。生理的感知觉信息能引起直接的心理反应，这种身——心之间的直接对应关系除了有某种自然基础以外，应该还有文化熏陶的因素在起作用。这样的“感动”是一种无需经过“理解”的同情，就是不必以理解作为中介，而直接与形、色、声、温、力发生“同情”，或者说，直接由形、色、声、温、力摇曳心旌，产生情感反应。
☆☆☆“兴”的基本含义☆☆☆
“兴”的第一层含义，是直承“感”而来的主体的发抒行为或发抒方式，以及这种发抒行为带来的精神愉悦。所谓“兴，起也”、“举也”、“动也”、“悦比”，都可以作这样的理解。当人“感于物动于中”而又“形于体”时，人也就把他的“感动”行为化了。这时，行为本身又成为新的“感动”的触媒，成为自我体验的对象。
兴”的第二层含义，主体的自我体验。主体在为对象所“感动”的同时，又为这个正在“感动”着的自我所感动。中国古代美学家用“感发志意”（朱熹《论语集注》）、“感动奋发”（朱熹《孟子集注》）、“兴怀”等词句来解释“兴”，指的就是“兴”的这层含义。
一、审美感兴过程的描述01
审美感兴是一个过程。由心与物的相通（人与世界相通）那一刹那不知缘起的感动，继而达到一种感性的兴奋，以致于主体在对象的感性外观上流连不已，似乎直观到一个整体（象），它在感性光芒的闪烁中显现出某种意蕴，兴发起主体的知觉、想象、领悟的协调运动，达到一种振奋的人格状态并伴随着强烈的情感反应。
审美感兴作为一个完整的过程，可以分为三个阶段：准备阶段→兴发阶段→延续阶段。
（一）审美感兴的三个阶段——准备阶段：注意与期待
审美注意的出现，取决于主客体两方面的条件。客体方面的条件主要指客体的结构形态的新颖程度，客体的风格和意蕴等等。一般说来，过于熟悉或过于陌生的东西部容易使人视而不见、听而不闻。主体方面的条件主要指主体的趣味、价值观念、审美理想等等。一般说来，总是和主体的趣味一致的东西容易引起注意。
伴随着审美注意，主体对行将到来的审美感兴有一种预期和憧憬，并由此产生一种朦胧的兴奋情绪。
审美注意和审美期待构成了审美感兴的准备阶段。它们主要有三方面功能：
第一，造成了“日常意识的垂直切断”，使主体从实用功利态度转为审美态度；
第二，强化主体的审美驱动力，进一步激发主体投入审美活动的热情；
第三，影响后续过程感知信息的选择。
（二）审美感兴的三个阶段——兴发阶段： 知觉
通感 想象 领悟 情感
这是审美感兴的高潮。这个阶段包含审美知觉、审美想象、审美领悟、审美情感等多种互相关联、互相渗透的心理活动。
1、审美知觉
审美知觉是直接兴发系统的基础。美学家、心理学家对审美知觉作了种种界定，如，朗斐尔德认为审美知觉的特点是排除实用性和占有欲，以及全神贯注、身心完全参与和感受的非现实性；杜威认为审美知觉的特点是欲望的排除，整体性和完美性；比尔兹利则认为审美知觉的特点在于审美知觉具有注意力、强烈度、凝聚力和完整性。
我们认为，从完整性、主动性、情感性这样三个方面来把握审美知觉的特征，是比较恰当的。
1.1完整性
审美知觉是在感觉的基础上构成的，但它并不是眼、耳等审美感官所获得的感觉相加的总和。审美知觉是一种完整的、综合的心理过程。这种整体性是先在的，作为一种心理框架制约着感觉。
鲁道夫·安海姆
英国格式塔心理学家鲁道夫·安海姆指出：“这种整体性不仅可以直接知觉．而且必须被确定为基本的知觉现象，它们似乎是在把握视觉对象更多的特殊细节之前就己映入眼帘。”当我们观赏一幅画时，并不是把色彩、线条、形状、节奏、运动等感觉到的材料加起来达到知觉，而是一种完整的组织形式迅疾构成某种完整的“知觉心象”，从而感受和理解对象的结构形态、情感基调和直接意蕴。这是一种知觉“完形”，一种“格式塔”。审美知觉之所以有这种特殊功能，就在于它的整体性在先的组织作用。
格式塔心理学还指出，在刺激从相反应之间的这种知觉的组织作用，遵循着一定的规律，即完形律、平衡律等。
http://s9/mw690/001UkyQmzy7aTor6xJKd8&690
瓦萨雷利《嘘声 1978》
2.1.2主动性
这就是说，审美知觉过程不是消极被动地接受对象的刺激，而是积极主动地去感受对象，协调感官和其他心理功能，有所选择地去知觉。许多心理学家都谈到过知觉的主动性。冯持和吉布森都说知觉有两种形态，一种是被动的，另一种是主动的。安海姆则明确指出：“知觉基本过程决不只是被动地记录，而是一种把握结构的创造性活动，甚至超出了只对部分进行组合和选择。”依据现代心理学的认同理论，任何认知过程都必然是主体将自己的人格、风格或范型带入对象而达到的一种个人认同，审美认知过程当然也是一样。但是如果知觉不是一种主动的创造性的活动，如果知觉没有组合和选择的功能，就不可能在认知过程中达到达种个人认同。
2.1.3情感性
心理学早已证实了知觉过程伴随着情感。审美知觉的情感特征更为突出。这种审美知觉中产生的情感我们称之为知觉情感，它与后续的审美想象中所产生的想象情感一起构成了审美认知情感。知觉情感具有鲜明、具体的感情调质，如喜悦，哀怨，忧郁，闲适，惆怅，等等。这种情感调质一方面取决于特定审美客体所表现或传达的感情性质，另方面又取决于审美主体感知时的情感状态、取决于主体的心境。
思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。
——戎昱《江城秋秋》
夕阳能使山远近，秋色巧随人惨舒。
——晁说之《偶题》
南邻灯火冷，三起愁夜永；北邻歌未终，已惊初日红。不知昼夜谁主管，一种春宵有长短。
——许彦国《长夜吟》
《玉楼春》：“红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍未。酝藉几多香，但见包藏无限意。”
《渔家傲》：“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。”
《临江仙》：“为谁憔悴损芳姿，夜来清梦好，应是发南枝。玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。”
——李清照三首咏梅词片段
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
——岳阳楼记
感性质料：最先影响人的审美知觉的、就是审美客体的感性质料。当我们乍一看见卢浮宫里的“米罗岛的维纳斯”时，当我们猛地闻听《二泉映月》时，当我们第一次看到俄罗斯巡回画派的油画原作时，当我们初次看到米氏父子的山水画真迹时，我们的第一印象，最初感觉，便是深深地为对象的质料所刺激：白色大理石的优雅；二胡音质的悲怆；油彩麻布的滞涩粗糙；水墨宣纸的淋漓絪缊。首先影响我们的，无言地压迫我们并使我们立即无意识地采取一种适当的感知态度的，就是作品（或对象）的质料、体积、颜色、声音、速度、硬度、光滑度……等等，因为这些质料的物理属性同意向着的审美主体接触时，其“活力内涵”与人的生理力场产生同构对应，并终于激起我们一种带有情感色彩的经验。
对感性质料知觉重要性：对审美客体的感性质料的知觉是审美意象生成过程中的第一步。这第一步奠定了审美意向活动的基础，因为如果没有这个基础，整个意向活动一开始便离形离感，变质而为理性的认知活动。王夫之对此有深刻的认识，他说：“相感不在永言和声之中，诗道废矣。”不仅如此，某种声音，某种色彩，某种点与线，某种材料，由于触发出不同的情调，常常无意之中将艺术家的创作——尤其是那种没有明确的预备情绪的、漫不经心的即兴创作——导向一定的方向。
娉婷少妇未关愁，清夜琵琶上小楼。
裂帛一声江月白，碧云飞起四山秋!
——石沆《夜听琵琶》
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