二五二、彼持国者，必不可以独也；然则强固荣辱在于取相矣。身能，相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削，綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此；小巨分流者，亦一若彼、一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”此之谓也。

陆注：　　那些掌握了国家的国君，一定不可以单靠自己；这样看来，那么是强大还是衰弱、是光荣还是耻辱就在于选取宰相了。自己有才能，宰相也有才能，像这样的国君就能称王天下。自己没有才能，但知道恐惧而去寻觅有才能的人，像这样的国君就能强大。自己没有才能，又不懂得恐惧而去寻求有才能的人，只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人，像这样的国君就会危险削弱，达到极点就会灭亡。国家，大治它就会强大，小治它就会弱小；极其强大就能称王天下，极其弱小就会灭亡，小大各占一半的则能保存。所谓大治国家，就是先考虑道义而后考虑财利，任用人不顾亲疏，不顾贵贱，只寻求真正有才能的人，这就叫做大治国家。所谓小治国家，就是先考虑财利而后考虑道义，不顾是非，不管曲直，只是任用善于阿谀奉承的宠臣和亲近依附自己的人，这就叫做小治国家。大治国家就像那样，小治国家就像这样；所谓小大各占一半的，也就是一部分像那样、一部分像这样。所以说：“纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。”此话说的就是这种道理。

1、然则强固荣辱在于取相矣

陆注：固：通“盬”（g（古），不坚实，脆弱。

《說文》四塞也。

强固荣辱：发展或闭塞、昌盛或萎缩（屈辱）。

切。

2、安唯便僻左右亲比己者之用

陆注：只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人。

你这个解释实在累赘。

便僻、左右一个意思，便僻是撵脚后跟、舔屁眼的那种人，即身后。左右，不解释了噻。

亲比：亲近、亲密。（比,密也。——《说文》）

译文：一心只用亲近自己的手下。

3、粹而王，驳而霸，无一焉而亡。

陆注：纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。

这个 霸，我要啰嗦几句。

所谓的春秋五霸是春秋伍伯，这个 伯，就是极高的荣誉称号，就是说是帮助天子会盟诸侯的盟主，天子说话大家不听，但是盟主说话大家听，而盟主是帮天子的，并不是狭天子而令诸侯。所以，这个霸，在荀子的文字中并不是很非议的词儿，只是比称王天下要次一等。四等：王、霸（伯）、存、亡。

这个粹，是指自己能、宰相也能。

驳：只有一边能，偏指宰相，比如说管子、子产这些名角儿。荀子前文有一句：身能，相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。