二一四、能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

陆注：　　能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

1、君者，善群也

陆注：这里以“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，它往往揭示了词汇之间的同源现象。

你确实是个迷途的羔羊。

译文：君，就是善于协调的人。

2、群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命

陆注：组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。

字典上解释的，宜：法度、标准。万物之生各得其宜也。——《诗·小雅·由仪序》

根据荀含泪的语意来看，你两个就有点差异了。

《诗·小雅·由仪序》：“《由仪》，万物之生，各得其宜也，有其义而亡其辞。”后因以谓万物之生各得其宜。

就是说，《由仪》这首歌，文字已经消失了，只有义。

这个 义，只能通  仪，即外表，就是封面、题目。

就是说，只有名儿，没得内容。

前面的那句感叹：万物之生，各得其宜也：万物的生命，各有各的归宿（

宜,所安也。——《说文》）

字典上的解释，不知是哪位大爷的。

荀含泪的这个万物，就是 万事了，因为后文还有一个群生。

这个  宜 对应的是  长、命，那么，大意，宜：好处、有利

宜，《增韻》適理也

译文：协调的方法正当，那么啥事儿都合（得到）理了，家畜都能肥壮，众生都能生存。

3、故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

陆注：所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

靠猜呢，长、生、令都应该是一个意思，就是适合了。真的是这样吗？

根据后文：圣王之制也；草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

养长和斩伐相对，养和长是同义复合词。那么杀生，就是斩伐。

时：适时

译文：喂养适时，才会六畜兴旺；砍伐适时，才会草木繁盛；政令适时，才会百姓同心、贤良敬服。