朱熹集注：相，去声。诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。

 

国学网：《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

 

关于这个 屋漏，也是众说纷纭。

 

毛传：“西北隅谓之屋漏。”

郑玄笺：“屋，小帐也;漏，隐也。”后即用以泛指屋之深暗处。

字典：1.古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作"屋漏"。2.破屋漏水。3.指天窗。 4.指屋漏痕。

 

为了弄清楚这个问题，我只好把原诗多引用几句：视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。

 

这就发现一个问题，就是“不遐有愆”，所有的解释，都是  没有什么差错（愆：差错、过失）。

那么，遐，就无缘无故给整掉了。遐，即远、长久、疏远。人类为了句子通顺，就活生生地把它给抹杀了，看来，我需要对全诗的大意来一次更正。我怀疑 屋漏 ，自古以来都搞错了大意。

 

我顺便也解决一个历史公案，就是，这是一首讽刺诗还是一首自警诗？

 

著名的毛家人，认为两者皆是。（《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”）

后人大多（包括朱熹）认为是自警诗。

 

他们把诗句的大意弄懂了没得哟，我是深表怀疑的。

 

《大雅·抑》：

 

 

 

 

 

那时候的诗，就是歌，为了唱的，在文字的花样上没得必要下功夫，就是说，很朴实，压根就一大白话，很难整么？

 

A、他们第一句就搞错了：抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚。

 

 

他们的注释：隅：正。《毛传》：“抑抑，密也。隅，廉也。”《郑笺》：“人密于威仪抑抑然，是其德必严正也。” 　

 

按照这个提示，演绎出来就是：仪容美好行为谨，品德端庄思想正。

 

《诗·小雅·宾之初筵》：“其未醉止，威仪抑抑。”

这个 抑抑，靠猜也应该是，他还没有醉倒，威仪仍然能够慑人（使人压抑的样儿）。

所以，抑抑威仪，维德之隅：慑人的阵仗，离德太远了（那只是德的边角了）。（即要以德服人，才是最好的，吓人，没劲。）人们不是经常说：靡哲不愚。

 

这也是非常考人的呢，字典解释：靡：没有；哲：哲人。没有一个哲人不出现愚蠢的时候。比喻任何人都会犯错误。

 

这个解释，前后文就很难挂钩了。那就肯定是错的噻。

网上来了一个囫囵：大智若愚头脑清。

 

 

靡：无。万民靡不承。

 

哲：贤明、德行高尚的人、圣人。

 

因此，靡哲不愚：没有一个圣人不像笨人。

 

 

B、庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。

 

《毛传》：“戾，罪也。”

 

按照他的意思：一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。

 

咔咔。

 

职，形声。从耳,只(戠zhí)声。“职”是“记”的意思。段玉裁:“凡言职者,谓其善听也。”故从耳。本义：识、记。职为识之本字。

 

疾：快、急速。奋疾而不拔。——《礼记·乐记》

 

戾：安静、安宁。民之未戾,职盗为寇。——《诗·大雅·桑柔》

 

译文：一般人的笨样儿，是行为迟钝（惦记怎样快速）；圣人的笨样儿，是宁静安详。

 

C、无競维人，四方其训之；有覺德行，四国順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威仪，维民之则。

 

《郑笺》：“竞，强也。人君为政，无强于得贤人。”

《毛传》：“训，教也。”

《集传》：“觉，直大也。” 　　

《毛传》：“訏，大。谟，谋。犹，道。辰，时。”《集传》：“辰告，谓以时播告也。” 　　

 

网上的翻译：为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。

雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。

 

竞：争。

觉,悟也。——《说文》

这个 犹，肯定不是 道 ，应表虚让转折，即 再远的地方也要早上就公布于众。

 

译文：要与人无争，四方才会教化；要复苏德行，各国才会归顺。重大的策略、决定、命令，再远的地方也要早上就能公布于众。吓唬人的东东，就要慎用，要当人民的模范。

 

这样解释，前后文才能贯通。说明，他们一开始确实弄错了。

 

D、其在于今，興迷乱于政；顛覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐從。弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。

 

《毛传》：“共，执。刑，法也。”

 

网上的翻译：形势发展到如今，国政完全乱纷纷。

君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。

只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。

先王治道不讲求，国家法度怎执行？

 

这个解释，大意没问题。斟究一下细微。

 

厥：他（们）的。

顛覆厥德：他们的道德混乱。

弗念厥紹：忘记了继承的责任。

供：供奉。不共神祗。——《国语》，表 礼。

罔：无。以谨罔极。——《诗·大雅·民劳》

敷：施予。敷政优优,百禄是道。——《诗·商颂·长发》

克共明刑：能重礼、刑罚昌明？（共：供奉。不共神祗。——《国语》）

 

E、肆皇天弗尚，如彼泉流，无淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，维民之章。修尔車马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

 

《毛传》：“逷，远也。”

 

网注：如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。

应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。

车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。

预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。

 

大意没问题，在此不罗嗦。

 

肆,陈也。——《广韵》，在这儿应该表  说（那）。

 

沦,小波为沦。——《说文》

胥：皆。尔之教矣,民胥效矣。——《诗·小雅·角弓》

无淪胥以亡：毫无声息全部消失。

 

F、質尔人民，謹尔侯度，用戒不虞。慎尔出話，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

 

《集传》：“质，平也，定也。侯度，诸侯所守之法度也。” 　　

《郑笺》：“柔，安。嘉，善也。”

《毛传》：“玷，缺也。”

 

网注：努力安定你人民，遵守法度要认真，警惕事故突然生。

发表言论要谨慎，行为举止须恭敬，无不美好得安宁。

百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。

言论如果有差错，要想挽回不可能。

 

斟究一下：

慎尔出話，敬尔威仪，无不柔嘉：发言要谨慎，不要用威吓人的阵仗，一切要显得柔和优美。

 

G、无易由言，无曰茍矣；莫捫朕舌，言不可逝矣。无言不讎，无德不報。惠于朋友，庶民小子。子孙繩繩，万民靡不承。

 

《毛传》：“扪，持也。”

《集传》：“雠，答。”

郑笺》：“绳绳，戒也。”《集传》：“承，奉也。” 　　

 

网注：不要轻率乱发言，莫说做事可随便。

无人把我舌头拴，言语出口弥补难。

言语不会无反应，施德总是有福添。

亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。

子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。

 

无言不讎，无德不報：有问必答，有德必报。

 

绳：继承。绳其祖武。——《诗·大雅·下武》

子孙繩繩：后辈继承下去。

 

H、視尔友君子，輯柔尔顏，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思？

 

《毛传》：“辑，和也。”

《毛传》：“西北隅谓之屋漏。”《郑笺》：“不惭愧于屋漏，有神见人之为也。” 　

《毛传》：“格，至也。” 　　

《郑笺》：“矧，况。射，厌也。” 　　

 

网注：见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯。

瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。

莫说室内不明显，无人能把我看见。

神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦？

 

到此，以后的内容，我们不用看，就应该知道，这是一首劝诫歌，我都没弄懂有什么好争论的。

我们主要来整这一段。

 

前文已经说过了，将“不遐有愆”理解为  小心莫把过错犯，那么 遐 就被无端抛弃了。

 

所以，这儿一错了，那么  屋漏 肯定也搞错了。我们得重来。

 

从整个行文来看，要么是指出对方有什么缺点，要么是劝对方要怎么做。

而自古以来的解释，把这一节的内容解成优点，明显很突兀。

因此，这儿应该是指出对方的缺点。

 

译文：看你和君子在一起的时候，表面很柔和，可是稍微（离君子）远一点，毛病就出来了。瞅你呆在室内的时候，房子漏了都不心慌（指不理事、懒惰）。（这样子要不得）不要说过失不明显，不要给大家说我知道（看得见）。神灵无处不在，都不敢乱想，何况敢乱发言（射：发）？

 

 

《诗经》到此为止，我们回到《中庸》。

 

诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

 

译文：《诗》云：“瞅你在屋内，屋漏了都不感到羞愧。”所以，君子不行动，也能使人尊敬；不表态，也能使人相信。

 

从这里，我们可以看出，他这个引用就有问题了。

要么是我有问题了。

 

就算，孔子的后人，把  屋漏 也理解为 神灵，即认为这是肯定语气，即独处的时候无愧于神灵，这句话，也不通噻。

 

只能这样扭了，就是 《诗》云：“瞅你在室内，在黑暗的角落里也不会做亏心事。”所以，君子呆着的时候，自己也要保持庄重，不说话的时候，也要保持诚信。

但是，这样表达有点怪怪的。也许，这也确是作者的本意。

由此可以证明，《诗经》在春秋时期，人们已经读不懂了。

这几句诗，随便怎么瞅，都不像是赞扬的语气，而是劝谏的语气。就算把 屋漏  理解成 神灵、暗角也是一样，即，瞅你呆在屋内，面对神灵（暗角）尚不感到羞愧。就是说，你这样做要不得。

 

那么，子思以及他的门生，把这句诗搁到这，就很硬伤，不得不说。我解读《论语》就没得这样的感觉。