二十五、
哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

 

 

1、哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

 

国学网： 鲁哀公向孔子请教行政的道理。孔子说：“周文王、武王的政教，都记载在木板和竹简上。得到贤臣的辅助，这些政教就能得以实施；没有贤臣的辅助，这些政教就会被废除。

 

怎么可能解释这么多？

 

这儿，历来都有争议。

 

所以，我也只能说，我这只是一家言。因为在一段文子中，文字不统一，这种现象罕有。

 

 

人，通 仁。故君子责人则以人,责己则以义。——《吕氏春秋·举难》

 

译文：鲁哀公向孔子请教政治。孔子说：“周文王、武王的仁政，都记载在木板和竹简上。仁在，政道振作；仁无，政道衰落。

 

我估计这是最牛B的解释了。

 

2、人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

 

朱熹集注：夫，音扶。敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。

 

国学网注：贤臣治理人的方法是努力行政，就像治理土地的方法是努力种植一样。执政者如同蒲庐需要桑蚕之子变化声称，他们执政也需要贤臣的辅助。

 

关于 蒲卢，朱熹自己没敢置可否，只是说沈括说的是 蒲苇。

 

国学网采用的是郑玄的注解：“蒲卢，蜾嬴，谓土蜂也。《诗》曰：‘螟蛉有子，蜾嬴负之。’螟蛉，桑虫也，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之於百姓，若蒲卢之於桑虫然。”

（螟蛉是一种绿色小虫，蜾赢是一种寄生蜂。蜾赢常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾赢不产子，喂养螟蛉为子，因此用‘螟蛉’比喻义子。）

一个是水草，一个是虫。与树相比压根就不是一个档次，所以，他们肯定懵错了。

按照郑玄的解释更荒谬，他说管百姓，就像蜾赢对待螟蛉一样，要把百姓强迫来当儿子？

如果孔子是贼来的，这个比喻确实很贴切。但孔子不可能用这么荒谬的比方。

那么，这又是一个千古悬案了，我能破吗？

 

我先纠正一个问题：人道敏政，地道敏树。

国学网解释：贤臣治理人的方法是努力行政，就像治理土地的方法是努力种植一样。

 

这个解释，一瞅就别扭得很噻。

 

道，就是德、仁。你实在理解不了，你就理解成 好。

 

即，人好政事就利落，土好树就长得勤快。政治吗，就是蒲卢。

因此，草草儿、虫虫儿明显奥特。咔咔。

 

这个 蒲卢 应该是指 德政、仁政。

 

我们继续看后面有什么提示没得：故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

 

国学网的解释：要获得贤臣的辅助就要修养自身品德，修养自身品德就要遵循天下的大道，遵循天的大道取决于人的仁义之心。

 

这个解释怎么过关嘛，都省略了那么多内容。

它为什么要含糊其辞？因为这儿又是一个千古悬案。

 

到这儿，我就发现我把 人，解成  仁  解 不走了。

 

那么，这个人就真的是指人了，不能用历史逻辑去考证它了。

 

因为按照历史，文、武王之后还有周公，所以，政道还算没有衰落。

 

但我们可以这样看，周公毕竟是臣，他不算正牌的帝王，何况，他与文、武王的辉煌，不可能相提并论。所以，也可算政道衰落了。

 

所以，我们必须接受一个很有争议的解释，孔子说：“周文王、武王的仁政，都记载在木板和竹简上。那人在，政道就振作；那人没了，政道就衰落。人好政事就利落，土好树就长得勤快。政治吗，就是蒲卢。所以搞政治关键在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

 

其它的都好说，就是 身，不好说，含糊地解释为 修身，明显是不确切的，解释成地位、出身明显也是糊弄过关。

 

朱熹集注：为政在人，家语作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。

 

十三经注疏也是这个观点：。“取人以身”，明君欲取贤人，先以脩正己身，则贤人至也。

 

我们先来看《孟子·尽心上》的一段语录：

 

 尧、舜性之也;汤、武身之也;五霸,假之也。久假而不归，恶知其非有也。

 

我搜了好一阵，《孟子、尽心上》的前后语录都解了，就是这一句跳过去了，不解，看来，谁都不是傻子，没得把握。

 

我有把握吗？

 

这个 身，解释 为 身体 肯定是不行的，字典解释为 体验 肯定也是忽悠。

 

尧、舜，性之也。这个 性，《中庸》开头就说了，天命谓之性，就是说，尧舜的大哥大位置，是天命，即德。

 

那么，商汤、周武王的位置是靠什么来的，是靠打架来的，当然他们这个架是为铲除暴政，叫替天行道，所以，身 ，就是 道，道还是 德。

性 和 身 本来就是一体的。

咔咔。

 

译文继续：所以，为政的关键在人 ，以人品来选人，再以道修其身，以仁来修其道。

 

所以，再次证明，这个蒲卢，是指仁（人）、仁(政)。

 

仁，就是虚心、宽容。

 

那么，蒲卢，我们就需要找一个中心是空的那种事物儿。

 

 明 李时珍 《本草纲目·菜三·壶卢》：“壶之细腰者为蒲卢……今之药壶卢是也。”

没办法了，我不可能造个词儿来解决这个问题，只能是葫芦了，因为它的心是虚的，即虚心；它又是容器，所以有容。“海纳百川，有容乃大。”

因此，蒲卢，就是葫芦。

如果不是 明代 这个时代太靠后了的话，蒲卢，百分之百就是葫芦。

即使它不是葫芦，也绝对不可能是草草儿和虫虫儿。咔咔。他们一开头就走错了，怎么可能走得出来？

那么到底是不是葫芦呢，接下来马上就有了答案。

 

3、仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

朱熹集注：人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。

国学网注：所谓仁，就是人于人之间互相亲爱，尤其要尊敬贤人。亲爱亲人又远近亲疏之分，尊敬贤人有贵贱等级之别，礼由此而产生。

 

唉，国学网实在太不负责任了，搞得乱七八糟的。

怪不得朱熹在《论语集注》里，把 义 解成 宜，我一直没搞懂是咋回事儿，原来因由在这里。咔咔。

按照他这种理解，仁 就是 人 了（朱熹还特指人身），义 就是 宜 了（朱熹说分别事理，各有所宜也。）

 

复旦大学儒学研究中心也解释得比较牛B：“亲亲之杀”，是说亲亲有差等，有亲疏、远近、层次上的差别；“尊贤之等”，说的是对待贤人依德才在禄位上有高下的等级。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感。“义”是合宜、恰当、正当。

 

郑玄：人也，读如相人偶之“人”。以人意相存问之言。

 

郑玄先人，恕我书读少了，你这个解释我真没看懂哦。是不是耍朋友哦，不要鼓励童鞋们谈早恋哦。咔咔咔咔。真的无语了。

 

你几个有神经病啊。

 

人，种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分，明代后才改作“仁”。 即 内容、包容、容纳。

那么前文的“夫政也者，蒲卢也。”的  蒲卢是喻指 仁 。

这儿的 仁 就是 “果仁”。最能体现这种意识的比较通俗的东东，我们首先想到的就是桃仁，那么，蒲卢 无疑就是核桃，核桃树也长得异常高大的，（你没见过那就没办法了），与前文“人道敏政，地道敏树。”刚好契合。

唉呀，真是牛B惨了。

那么 葫芦 怎么办呢？只有歇菜了噻。

《论语·阳货第十七》子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？

说明，孔子叫葫芦是叫匏瓜，不是叫 蒲卢，蒲卢只能是核桃了。并且孔子对葫芦没得好感，不可能用来喻 仁 。

那么这个 仁，就是：核心、根本。

 

接着掰，亲，至也。从見，亲声，字亦作儭。——《说文》，以------为最、注重。

仁,亲也。——《说文》

《禮·禮運》仁者，義之本也

亲亲：重义。

案主当宜,行其正理。——《管子·明法》。俞樾云:“宜乃谊之省。”

义：正理、恰当。

贤：良、善。非不贤也。——《吕氏春秋·察今》

 

译文：孔子说：仁，是根本，首先是重义；义，是正理，首先是重善。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

我翻遍所有的解释，这个  杀  ，都是靠推测来解释其意思。

 

《荀子·礼论》“文理省，情用繁，是礼之杀也”。荀子的这个 杀 就跟四川人的  杀  是一个意思了。

四川人突然对你说：你弄杀了。

你千万别害怕，他的意思是你端着的东西，比如说米、水有一部分无意失落到地上了，就是丢失的意思。

还有一个词，杀耗，就是损耗、损失。这个词儿在许多方言中都存在。

这个没得说服力。

 

最有说服力的，是《礼记·文王世子》“公与族燕则以齿，而孝弟之道得矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。

就是说，诸侯和家族一起吃饭的时候，尊卑秩序是按年龄大小来定的，这叫兄弟之道。矮一辈的，安排座位的地方就降一级台阶，亲亲之杀也。

所以，降一级台阶的目的，是要表明辈份，那么这个 杀，就是辈份之别。

 

这个虽然有说服力，但〈〈礼记〉〉毕竟是（西汉）后人整理的，我们找一个同时期的荀子的文字：不知隆礼义而杀《诗》、《书》；隆礼义而杀《诗》、《书》。

这个 杀，表 轻也可表 重，即程度。

等：阶、高低、大小，也是表程度。

 

于是就出来了：仁，是根本，首先是重义；义，是正理，首先是重善。重义的轻重、重善的大小，礼仪（差别）就油然而生了。

 

切，我几秒钟就搞定了，还研究国学。

 

 

1、   在下位不获乎上，民不可得而治矣！（郑氏曰：“此句在下，误重在此。”）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

 

朱熹集注：为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。

 

国学网的解释：处于下位的得不到君上的信任，民众就不能够治理好。所以君子不可以不修养自身品德，要修养自身品德就不能不侍奉亲人，要侍奉人就不能不知贤爱人，要知贤爱人就不能不了解天理。

 

因为“在下位不获乎上，民不可得而治矣！”有错落的嫌疑，在此不译。

 

译文：所以，君子不可以不修身；想修身，不可以不面对亲人；想面对亲人，就不可以不了解人；想了解人，就不可以不了解其品德（天性）。

 

 

2、   天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

 

朱熹集注：知，去声。达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”

 

国学网注：天下通行的道理有五条，实践这五条道理需要具有三种美德，这就是：君臣之理、父子之理、夫妇之理、兄弟之理、朋友交往之理，这五项是通行天下的大道理；智慧、仁爱、勇敢，这三项是遍行天下的美德，实践这些大道和美德就要诚实专一。

 

唉，我查了好几个版本，都是“行之者三”，明明是五项，啷个是三嘛？问题出在哪儿？

 

哦，原来，三，天地人之道也。从三数。——《说文》

一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》

 

那么，译文：天下的大道有五条，用来可以通行天地人三才（界）：叫君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友之道；这五条是天下的大道。知、仁、勇三个，是天下通行的德操，用来可以通行到宇宙的极致、本源。

 

你瞅那些人整的。

 

（帮三才童子顶一个噻）

 

3、 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

 

朱熹集注：强，上声。知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：“所入之涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”

 

国学网注：有的人生下来就知道这些道理，有的人遇到困惑在去学习而知道这些道理；虽然他们懂得这些道理的先天条件和后天环境不一样，但最后还是掌握可这些道理，在这一点上是一样的。对于这五项大道三项美德，有的人心安理得地实践它，有的人则是勉强地实践它；虽然他们的动机不一样，但是最后还是成功了，在这一点上是一样的。”

 

真是不知所云。

 

困：阻碍、被压。困于石,据于蒺藜。——《易·困》

 

一：满、全、完成、ok。

译文：有人天生就晓得，有人通过学习晓得，有人是被迫晓得，等到晓得了，ok了；有的悠闲推行，有的快速推行，有的是被迫推行，等到成功了，ok了。