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道在屎溺文化情感 |
分类： 综合杂谈 |
《庄子》释解（七八）：道在屎尿
观自在佛学书苑 2018-01-30
10:45
本文选在《庄子》外篇《知北游》。
【原文】
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。 ”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪
？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之
问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必， 无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也
。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳（音：红，宏大），大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰
杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【译文】
东郭先生拖住庄子论道。庄子莫可奈何，有问必答。 如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客，庄子早就拔腿 走了。
东郭先生说，“你所说的道，到底在哪里？”
庄子说：“哪里都在。”
东郭先生说：“不确指，可不行。”
庄子说：“在蝼蛄，在蚂蚁。”
东郭先生说：“怎么这样低下哟！”
庆子说：“在旱稗，在水稗。”
东郭先生说：“怎么更低下了哟！”
庄子说：“在瓦，在砖。”
东郭先生说：“动物降到植物，植物降到无生物，怎 么愈来愈低下哟！”
庄子说：“在屎，在尿。”
东郭先生觉得恶心，赌气不再问了。
庄子说：“道嘛，哪里都在。我不是已经回答了吗？ 可你问个不停，问又问不到点子上。我不得不用秽物搪塞
你，抱歉。不过，你再三说低下，我不敢苟同。请证之于 奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪。屠夫的回答从猪头说到猪胯
，愈低下，愈明白。观察屎尿都能发现道呢，何况观察人 生，观察万物，观察宇宙。你不要只抓住某一物，因为道
嘛哪里都在，没有一物能脱离道。反过来说，道也不能脱 离物，所以论道也不能脱离物讲空话。整体的，普遍的，
共同的，三词形容同一对象，道。”
庄子又说：“让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整 体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。让我陪你无为吧，恬
淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。我的胸怀广 大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上
的自由王国，去呢来呢无地名可查。我已多次去玩，尚未 找到终点。大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循
环，在自由王国里找到无限。”
庄子最后说：“道支配物，与物打成一片。道不与物 划清界限。万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自
己在互划界限，与道何干。不必分彼此的，倒去互划界限 。互划了界限又怎样？从道的角度看，万物皆是受支配者
，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。道与物打成一片，道永恒，物短暂。富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。兴起了是获得；物自获得，道不获得。没落了是损失；物自
损失，道不损失。开始了是起头；物自起头，道不起头。
告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。失败了是溃散；物自溃散，道不溃散
。盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散， 道是万物幕后的导演，永恒的导演。”
【释解】
庄子的观点令人振聋发聩！
庸人总是自扰：道在哪里？总想寻到一个所谓的道。庄子随顺人们的思维，说：道在蝼蚁。人们不满意，庄子又说道在杂草。原来说道在动物，现在又说道在植物，人们更不满意了。庄子又说：道在砖头瓦块。原来还是生物，现在连生物都不是了。所以人们又要问个究竟。庄子干脆说：道在屎尿。人们认为最肮脏的地方，都有道存在。这是对庸人当头一棒！
道无形，道又无所不在。道无法用言语表达，所以是无形的；道又从来不与万物划清界限，哪怕是屎尿中都有道，所以道又无所不在。
庄子的思想和对话风格无疑对中国禅宗的影响也很大。禅宗中有一个著名的公案。
六祖问：“什么处来?”师（怀让）曰：“嵩山来。”祖曰：“什么处那么来?”师无语。遂执侍八年，忽然有省，乃白祖曰：“某甲（僧人自称）有个会处。”祖曰：“作么生?”师曰：“说似一物即不中。”
六祖问怀让“什么处来”?这是双关语，是在探究宇宙人生的真相。怀让一开始做了一个具体的回答：从嵩山来。六祖再追问，怀让无语。八年后有所悟：原来所谓的宇宙人生的真相是不可说的，这就是所谓的“说似一物即不中”。
庄子所说的“道”与怀让所说的觉悟的境界是一样的，都是超越一切二元对立的不可言说的境界。
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