《人生求缺不求满》，丰子恺作品，北京联合出版公司出版。可读性和思想性都给予4颗半星。

喜欢弘一法师的字，丰子恺的画，这两师徒的书画算是返朴归真的代表。弘一是净土宗一代宗师，丰子恺是弘一法师的俗家弟子。很平实、散淡、不事雕琢，有点象“扫地僧”的样子。诸如我等没什么艺术细胞的人都能感受到，这得是多么大的能量场。

第一次读丰子恺的文字，文如其人。字里行间满满的禅意，并且还配了丰子恺自家的漫画，应时应景，相得益彰。

整体上，就是一些散文或杂文，包括居家、旅行、怀旧、习俗、杂感等。看看每章的标题，就是满满的冲淡之意，比读陶渊明、孟浩然诗作还来劲（只对山水田园诗有感，其它感觉相对迟钝）。按理，丰子恺文学修养远不如这两人，但耐不住丰子恺有佛学修养，用“质胜于文”还是可以挡一挡的，算平分秋色吧。现把章节标题摘录如下，无需多言了。

一、无常就是有常。

二、不乱于心，不困于情。

三、只生欢喜不生愁。

四、生机不灭、终会抬头。

五、世间万物、自得其所。

六、不宠不惊过一生。

要是不是附在丰子恺名下，准以为这是一剂含佛学根基的“心灵鸡汤”呢。几年以前，就是那张“不宠不惊过一生”的漫画晃过眼前，就一下子记住了丰子恺这个人。有时候，人与人一见如故，就是一颦一笑之间，何需千言万语呢。反观之，倒是“熟悉的陌生人”多一些。算是可遇不可求吧，倒也过得去。

丰子恺这本书的写作格调，总让人联想到梭罗的《瓦尔登湖》。不过一个是离世索居，远离烟火中享受一段宁静；一个是安居市井小巷，于柴米油盐中品人生八味。由此看来，梭罗和丰子恺二人，丰子恺貌似境界更高。这大概是陶渊明所说的“结庐在人境，而无车马喧”的境界吧。

里面有几篇文章很有触动。比如《剪网》里一段话，“我彷佛看见这世间有一个极大而复杂的网，大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数别的事情来，使得本物不能孤独明晰的显现在我眼前，因之永远不能看见世界的真相…所以，我想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真相。艺术、宗教，就是我想找求来剪破这世网的剪刀吧”。在这里，分明看到了《金刚经》里的名句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。丰子恺告诉我们，放下吧，放下吧。那么，自己的那把“剪刀”何在？或许是在阅读和文字中吧。

再如《儿女》篇中，丰子恺视亲情为友情关系，这与我们想得不一样。“我以为世间人与人关系，最自然合理莫如朋友”。如果想到丰子恺不强求，顺其自然的心态，就可以理解对亲情这种定位了。在丰子恺心目中，有四件事很重要，那就是天上的神明和星辰，人间的艺术与儿童。记得康德老夫子也说了一句很出名的话，“头上的星空和心中的道德律”。两人都提到了星空，这是对自然之神秘的一种尊敬或敬畏吧。自然，就是太自然了，让人往往熟视无睹，视若无物，并理所当然了。多少人能体会到“一花一世界，一叶一菩提”呢。

《白鹅》里丰子恺对白鹅的感情是朋友，还把他当成一个故人。“原来一切众生，本是同根，反属血气，皆有共感”。这是张载的“民胞物与”的境界吧。要意识到万物一体，先要忘我，也就是去“我执”吧。就如一滴水，只有到了大海，才能永不干涸，不过在大海里，这滴水已经没有自己了。或许换个更low的说法更直观一些，就如东方不败“要想独尊，必先自宫”。哈哈！可能不太准确，但意思到了。不过呢，这有些违反常识，所以普通人难于接受。就如老子所说“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。

当然，达到上述境界的人，只能是《大人》，大人“寿命不一定比别人长，也许比别人短，但能与无始无终相抗衡。…他们的知识不一定比别人多，也许比别人少，然而世事根源无所不知。他们的物力不一定比别人富，也许比别人更贫，然而物欲不能迷他的性。这样的人可称为大人。因为他自能于无形中将身心放大，而以浩劫为须臾，以天地为室庐，其住世就同乘火车，搭轮船一样”。何其博大而又低调的心胸啊！只有那种境界很高的人，才能写出如此高大上的气象吧。

最后，通篇文字里，感觉不到“怨气”，只能感觉到“平静、欢喜”，那怕有时候作者的处境并不那么“欢喜”，也没有“世人皆浊我独清”的气息。就如其老师弘一法师在离世一刻“悲欣交集”的心态。所谓文如其人，丰子恺大概做到了“慈、悲、喜、舍”四个字吧。

读后41.