第七章

孟子曰：“矢人1岂不仁于函人2哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠3亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智4！’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓4，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【注释】

       1矢人：制造箭的人。

       2函人：制造铠甲的人。

       3巫匠：巫医和造棺椁的木匠。

       4引文出自《论语·里仁》。

【细读】

最容易误读的地方

孟子在这里关于择术的说法最容易引起读者的误会，开篇说制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人，而制造铠甲的人唯恐人被伤害，巫师、医生和造棺材的木匠也如此。医生希望病人多，棺材铺老板希望死人多，所以“术不可不慎”，这里的术好像就是指上面提到的职业。接着引用孔子“里仁为美”的论述说明“择不处仁”的危害，“仁”才是人的安宅，已经把术暗转为思想方法和精神追求了。所以明确说“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。”仁是上天赐给人类最尊贵的爵位，是人之精神最安全最稳妥的住宅，没有人控制或驾驭你，而自己不追求仁，是非常不明智的。因为不仁不智便肯定不知礼义，如此则一定会被他人所役使。如果被人役使而感觉耻辱，就好像制造弓箭的人以自己的职业为耻。如果认为这种职业为耻，就不如追求仁。最后的比喻才显示出孟子论述的关键意图：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”，即如果有仁德的人先端正自己的态度和身体然后才发射，如果发射而没有射中，也不怨恨战胜自己的人，而是反身思考自己没有射中的原因。即不怨恨对方胜过自己，而是寻找自己失败的原因，这便是思想方法了。而孟子的术便是这种思想方法的意思。故与职业没有必然的联系。无论什么职业都可以是仁者。因此，人不在于干什么，而在于干得怎么样。当官者如果贪墨同样耻辱，最基层的劳动者同样可以得到人们的尊敬，这便是孟子这里所说的“择术”，仁者做什么都是仁者。

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