隋代大儒王通与他的弟弟

太原王一直是魏晋南北朝时的大士族，到唐代依然被列为“五大姓”之一。确实，太原王出现许多杰出人物，隋唐相交之际的王通、王绩便在各自领域取得了非凡的成就。

一、隋代大儒王通

北周武帝建德六年，北周军队攻破北齐的首都――邺城。首先入城的诸将都争先恐后地去抢夺皇宫里的奇珍异宝，但其中一位要人并没有去，而是到图书馆和其他藏书之所挑选许多书籍用车拉回来。此人姓王名一，当时被封为安康献公，是前驱大总管。这种做法尽管招到一些近视眼者的白眼，但王一却心满意足。仅从这一点来看，便可知道此人是个眼光远大的智者。

果然，在数十年后，这些书中的丰富营养便哺育出两个文化精英――王一的两个孙子，隋代大儒王通和初唐大诗人王绩。

王通是隋代最大的儒家学者，在中国儒学发展史上有重要地位。他不但是个了不起的大学者，而且是位洞察时局，具有先见之明的智者。初唐四杰中年寿最短，只活了27岁但文学成就却很高的王勃便是王通的孙子。

       王通字仲淹，绛州龙门（今山西河津）人。隋文帝杨坚执政时，因刚刚结束几百年南北分裂的局面，国家重新统一，没有了大规模的战争，经济迅速发展，出现欣欣向荣的景象。许多人被表面的太平盛世所迷惑，沾沾自喜。王通刚过弱冠之年，西游长安。在京师逗留一段时间，发现朝廷政治的许多弊端，于是满怀忠心向朝廷献《太平十二策》，所言均是当时政治要务，都是应当及早解决的大问题。

书上之后，如泥牛入海，毫无声息。因为他的奏疏切中时弊，为当政者所忌，所以根本不可能被采纳。王通深深察觉到政治上存在危机，国家虽然表面上太平强大，但骨子里已经出现致命的病兆，当政者讳病忌医，天下不会长治久安，不出二十年必定大乱。参与这样的政权建设，不会有好结果。于是便回到故乡，采取孔子的办法：开馆授徒，招收学生，培养人材。一旦天下大乱，这些精英便会承担起拯救黎民，重整山河的历史重担。

王通确实有学问，而且能够理论联系实际，不是空头理论家，故天下英才纷纷投奔到他的门下。他名声大振，成为蜚声南北的大学者。隋炀帝谋得帝位后，也想笼络人心，装潢门面，几次以高官厚禄请他出山，都被他以种种理由婉言拒绝。他专心治学授徒，仿《春秋》而作《玄经》，仿《论语》而作《中说》。门下高徒云集，初唐最著名的几位政治家房玄龄、杜如晦、魏征都出自他的门下。可以这样说，王通预料到隋朝不会久长，便罄尽心血为之准备好掘墓之人。

王通传授的是儒家之道，自己奉行的也是儒家之道，他要求弟子积极入世，以天下为己任。但亲弟弟王绩却不听他那一套，走的人生道路与他迥然不同。关于王通的性格和具体的生活状态，因为史料匮乏而难以考知。但王绩的材料却足以使我们看清他的面貌。

       二、初唐重要诗人王绩

       俗语云：“一母生九子，九子还个别”，是说一个母亲生的儿子人品性格也不一样，王通和王绩兄弟俩便可说明这一点。同样是爷爷拿回的书，同样是一对父母所生，同样是一个老师所教，但两个人的爱好性情都不一样。王通喜欢《论语》、《孟子》、《左传》等儒家经典和《史记》等历史著作，而王绩则喜欢《老子》、《庄子》、《列子》、《周易》等书。

       喜欢阅读不同的书籍，使兄弟二人在人生理想方面产生很大差异。王绩受道家思想影响较深，对于纷乱至极的社会很失望，于是便产生消极回避的人生态度，对于政治很冷漠。庄子《逍遥游》中有“神人无功”的话，王绩便给自己的字定为“无功”。

王通是大学者，当然知道“无功”二字的来历和含义，便对王绩道：“字，朋友之职也，‘神人无功，非尔所宜也’。”（《中说·礼乐篇》）王绩当时的反应如何今日不得而知，但没有采纳王通的意见是可以肯定的，因为王绩最后还是以“无功”为其字。

       王绩没有采纳兄长的意见，坚持自己的人生道路，而且越走越远。后来，他仿造陶渊明的《五柳先生传》创作一篇《五斗先生传》，极力赞美酒的功德而不提仁义二字。文中写道：“生何为养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍恸哭？故昏昏默，圣人之所居也。”意谓人的生命是没有办法保养而使之久长的，那么嵇康何必研究什么养生术，写作什么《养生论》的书？而道路怎么会穷尽呢，阮籍又何必恸哭？这些都是人自己找的痛苦，如果整天在酒乡里晕晕乎乎，迷迷糊糊，悠悠忽忽，对待世间之事马马虎虎，还会有什么痛苦？

这种人生态度与王通大力宣传儒道，弘扬仁义道德以拯救民生的主张背道而驰，因此王通对他的这篇文章非常不满意，曾很严肃地批评王绩道：“汝忘天下乎？纵心败矩，吾不与也。”（《中说·事君篇》）意思是说：“你忘记天下了吗？放纵自己的心志而败坏规矩，我不赞成你的这种提法，也不同意你的这种作法。”

王绩当时的反应我们依然不得而知，但有一点是肯定的，即王绩并没有采纳兄长的意见，而是我行我素。你教你的书，我喝我的酒；你宣传你的仁义道德，我实行我的自然无为。那么，王绩真的就那么飘飘然而遗忘世情吗？真的没有精神痛苦吗？非也。他与兄长王通的差异只是所选择的人生道路不同，而对于纷乱如麻的世道深恶痛绝却是相同的。

三、相逢一醉饱

对于到处是机关陷阱的官场，王绩厌烦极了；对于人际关系中的尔虞我诈，王绩讨厌极了，于是他首先找到了酒。我们看他对酒是怎样的钟情吧。唐朝建立之初，王绩以隋代旧官六合丞的身份在门下省待诏，当时叫做“待诏门下”。有人问他做待诏有什么乐趣，他回答道：“只有那三升好酒让我割舍不下。可惜少一点，不够我喝。”于是有司便特意批准给他增加一斗酒。很快，他便以“斗酒学士”的雅号而名满京师。

王绩不仅好喝酒，而且有喝酒的天赋，酒量很大。《东皋子集序》说他“饮酒至数斗不醉”，他还经常说“恨不逢刘伶，与闭户轰饮。”他是初唐著名诗人，如此好酒，对于饮酒自然有独特的感受，因此酒便成为他诗歌中经常出现的意象。从他的诗中，我们确实可以感受到王绩的酒有时喝得很轻松，很幸福，很有诗意。《春晚园林》诗中说：“老妻能劝酒，少子解弹琴。落花随处下，春鸟自须吟。兀然成一醉，谁知怀抱深？”（《增订注释全唐诗》卷二四，文化艺术出版社2000年版，以下所引王绩诗均出此书卷二四，二五，只注篇名）

花香鸟语中，妻子在旁边欣赏，劝他饮酒，而小儿子已经学会弹琴，在旁边弹琴助兴，酒香中包含着妻子的理解，包含着儿子的尊敬，这种洋溢着亲情的美酒怎不令人心醉？

但王绩的饮酒并不都这么富有诗意，他传世的诗歌中几乎有一半写到酒，从诗中可以看到他嗜酒的程度，下面几首诗便可作证明：

阮籍生涯懒，嵇康意气疏。相逢一醉饱，独坐数行书。（《田家三首》其一）

浮生知几日，无状逐空名。不如多酿酒，时向竹林倾。（《独酌》）

此日长昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒？（《过酒家五首》其二）

对酒但知饮，逢人莫强牵。倚垆便得睡，横瓮足堪眠。（《过酒家五首》其四）

阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。（《醉后》）

昨夜瓶始尽，今朝瓮即开。梦中占梦罢，还向酒家来。（《酒店题壁》）

旦逐刘伶去，宵随毕卓眠。不应长卖卜，须得杖头钱。（《题酒店壁》）

平生唯酒乐，作性不能无。朝朝访乡里，夜夜遣人酤。家贫留客久，不暇道精粗。抽帘持益炬，拔箦更燃炉。恒闻饮不足，何见有残壶。（《田家乐》其三）

可见王绩几乎每天都喝酒，阮籍、陶潜、刘伶、毕卓，只要是古代喝酒喝出点名堂的人都被他拉来作他喝酒的理由。“眼看人尽醉，何忍独为醒？”两句理由更充分，全天下的人都醉了，自己怎么忍心独自清醒？这里的醉指的不是狭义上的酒醉，而是指心醉，指人们对于政治黑暗，道德虚伪的麻木不仁，熟视无睹。举世尽醉我独醒，可能是最痛苦的，这便是屈原投江的原因。王绩不愿意象屈原那样投江，所以来个以毒攻毒的办法，既然举世尽醉，我也醉吧！其内心深刻的隐痛可以感知。这种感受上接战国的屈原，下开盛唐的李白，在诗酒文化历史上当作如是观。

       四、田园与琴

       在酒之外，王绩寻找到的另一处精神家园便是自然。社会政治昏暗混乱，官场腐败透顶，人情虚伪不堪，只有大自然的山山水水是真实的。于是王绩作为一个诗人便把自己的目光投向了这片净土，在山清水绿，鸟语花香中来使自己疲惫的心灵获得暂时的喘息的机会，为在人世间焦躁不安的灵魂找到一个临时休憩的家园。如果我们仔细阅读品味王绩的诗作，便可知道他最欣赏的古代诗人是阮籍和陶渊明二人。

       王绩之所以特别欣赏阮籍和陶渊明，当然有酒的因素。但更主要的是在人生道路的选择以及个人际遇与性格的相近上。阮籍以醉酒的方式来逃避现实，王绩未尝不如此；陶渊明以隐居田园的方式来对抗龌龊的官场，王绩也如此。陶渊明以高傲的眼神向官场投去轻蔑的一瞥，挂冠归隐，高吟归去来兮，何其潇洒。而王绩在隋代时曾任六合县丞，因为饮酒经常受到批评弹劾，于是也毅然辞职。其实都是因为官场黑暗、卑鄙、龌龊、庸俗而感到厌烦，并不是二人的能力不够。回到田园之后，王绩也写下多首田园诗，最著名的便是诸多选本都录的《野望》：

东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。（同前202页）

东皋是王绩隐居之地的地名，他并以此作为自己的号“东皋子”。诗中描绘出乡村生活的恬静和谐，一切都在自生自长，没有机关陷阱，没有坑崩拐骗，人与自然一片化机。在这种环境中，诗人依旧感到寂寞，因为没有知心朋友可以相互交流，抵掌而谈，共同探讨人生的意义与宇宙的奥秘。缺少知音是王绩内心深处痛苦的根源。

       王绩也很爱好音乐，喜欢弹琴，诗中写到弹琴的地方很多。《古意六首》（其一）中说：“幽人在何所，紫岩有仙躅。月下横宝琴，此外将安欲？……世无钟子期，谁知心所属？”《山中叙志》说：“风鸣静夜琴，月照芳春酒。”《北山》说：“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯。”《山夜调琴》说：“促軫乘明月，抽弦对白云。从来山水韵，不使俗人闻。”《郊园》诗说：“汾川胜地，姑射名辰。月照山客，风吹俗人。琴声送冷，酒气迎春。闭门常乐，何须四邻？”（以上诸诗均见《增订注释全唐诗》卷二四、二五）

可以看出，王绩诗中第二多的意象就是琴，而且经常与酒对举，是他排遣愁肠的两种妙物。他弹琴的水平很高，对音乐意境的领悟也很高明。这恐怕也是他钟情于阮籍和陶渊明的另一原因。

阮籍的业余生活也是一酒二琴，而且在寂寞或忧伤时也经常独奏一曲。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”陶渊明的弹琴技巧可能是最高的，是任何琴师都无法比拟的，因为他的琴上不设置琴弦，没有弦当然也就不可能弹奏出自然的声音。而他老先生会弹，在弹奏的时候，常常是双手抚琴，感情极其投入，仰望飞鸿，那美妙的韵律在他的心中荡漾，而其他人却什么也听不到，当然也无法演奏欣赏他的琴曲。

虽然水平或欣赏的角度不同，但三人都爱琴是一致的。阮籍的琴声太忧伤，陶渊明的琴声太玄远，而王绩的琴声则是以世俗生活为其底蕴而高于世俗生活的高雅之音。因为他的晚年已经赶上了大唐盛世的开端，感受到人类春天的气息。当我们用心灵深处来聆听这三位古代文人的琴声时，便会领悟到时代与人文的密切关系。

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