​ 二、 唐代的启蒙教育
唐代较普遍的启蒙教育是乡村蒙学， 类似现代的乡村小学和初中。但唐
代的小学似乎还没有官办的， 而是一些百姓联合出钱雇佣教师， 教师的工资
似乎也很低， 是被人轻视的职业。以前流传 “家趁二斗粮， 不当孩子王” 的俗
语， 便可知道这一职业受轻视的程度。
学校的条件也极端艰苦， 校舍破旧， 难遮风雨。有的连做饭的地方都没
有， 教师只好到各学生家轮流吃饭。据《太平广记》卷四十四 “田先生” 条记
载： 田先生 “元和中， 隐于饶州鄱亭村， 作小学以教村童十数人” 。一个村庄，
十几个儿童， 便是这所乡村民办小学的规模。饶州是江南地区， 在当时文化
比较发达， 其小学规模不过如此而已。可推知有很多贫苦家的孩子根本念
不起书， 许多人终身不识一个大字， 而能念起书的起码也是小地主或富农的
水平。没有读过书的纯文盲在封建社会整个人口的比例中不会小。
又据《玄怪录》卷三 “饶州篇” 记载， 这位田先生所在的小学学堂是茅草
屋， 没有做饭吃饭的地方， 便每天到学生家 “转食” ， 就是轮流吃的意思， 也够
惨的了。
《因话录》卷六记载的窦易直小时候读书的故事很生动： 窦易直儿童时
叫窦祕， 家中贫穷， 到村学中读书。一天傍晚， 突然下起暴风雪， 所有的学生
都不能回家， 就住在破漏的房屋中。天气特别冷， 孩子们都争着烤火， 只有
窦易直在床榻上睡觉， 直到深夜方醒。从这件事来推测， 学校里可能还有一
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入校读书或隐居山林读书
个非常破旧的学生宿舍， 供那些
离家远的孩子住， 看来也有住宿
生。但因住宿生少， 而这天所有
的孩子都没有回家， 床榻不够
用， 其他孩子都冷， 只有窦易直
不在乎， 依旧在床上睡觉。可能
是他的火力壮， 比一般孩子耐
寒。俗语说： “傻子睡凉炕， 全凭
火力壮。 ” 窦易直后来进士及第，
并当了大官， 显然不是傻子， 但
他火力壮倒是应当相信的。火力壮的人精力都特别旺盛。
这样的村学以什么为教材呢？在当时尚没有印刷手段的情况下， 统一教
材是不可能的， 但教学内容和方式却大同小异。《千字文》可能是比较普遍采
用的教材。
《唐摭言》卷十载， 有位叫顾蒙的人 “避地至广州， 人不能知， 困于旅食，
以至书《千字文》授于聋俗， 以换斗筲” 。除《千字文》外， 当代人的作品也用
来作启蒙教材。元稹在浙东做官时， 曾亲身 “见村校诸童， 竞习歌咏。召而
问之， 皆对曰： ‘先生教我乐天、 微之诗’” 。（见元稹《白氏长庆集序》）
晚唐著名文人皮日休在《伤严子重序》中说： “予为童在乡校时， 简上抄
杜舍人牧之集。 ” （《唐诗纪事》卷六十六 “严恽” 条）可知白居易、 元稹和杜牧
等人的诗文作品在当时就被作为小学教材了。
挺有趣的是， 这样的小学也不忽视思想教育， 而且其思想教育还有相当
的生动丰富性。如唐中宗神龙年间， 韦景骏曾任肥乡县令， 勤政廉明， 爱民
如子， 深受百姓爱戴。离开许多年后， 他要到赵州上任， 路过肥乡县境。官
吏和百姓听说了， “人吏惊喜， 竞来犒饯。留连弥日。有童幼数人， 亦在其
中。景骏谓之曰： ‘计吾北去， 此时汝辈未生， 既无旧思， 何殷勤之甚也？ ’ 咸
对曰： ‘比闻长老传说， 县中廨宇学堂馆舍堤桥， 并是明公遗迹。将谓古人，
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不意得瞻睹， 不觉欣恋倍于常也。 ’” ❶
这些孩子肯定是经过选拔的小学生， 他们对韦景骏的热爱来自老人的传
说， 当也是老师教书时的一项内容。一个人离开自己管理统治过的地方， 在
数十年后还能受到如此的欢迎， 肯定是个非常爱护百姓、 尊重百姓的好官。
要不然的话， 人一走， 茶就凉， 谁还来理睬你？从这一小事上， 也可看出中国
的百姓是最讲良心的， 哪个官员对待他们稍微好一点， 便几代不忘， 可惜的
是这样的官员实在太少了。
三、 读书山林
唐代人读书的第三个地点便是山林。其他时代也有人在山林中读书， 但
那是少数人， 基本是隐士。而唐代则不然， 读书山林蔚然成风， 许多著名文
士硕儒都曾有过读书山林的经历。据考证， 诸如陈子昂、 李白、 徐彦伯、 岑
参、 李华、 刘长卿、 孟郊、 白居易、 王建、 吕温、 李贺、 符载、 刘柯、 杜牧、 李商
隐、 温庭筠、 李端、 顾云、 杜荀鹤等诗文作者， 颜真卿、 孔巢父、 李栖筠、 崔从、
卢群、 李泌、 韦昭度、 张镐、 徐商、 齐抗、 裴垍、 柳璨、 房琯、 李逢吉、 朱朴、 杨
牧、 刘瞻、 段文昌、 王播、 李藩、 李绅、 张濬等名臣名相， 都曾有过习业山林的
经历。❷
这么多名人都曾经在山林中读过书， 可见是一种很强的社会风气。这种
风气的形成， 有几种原因： 一是唐代佛教和道教很兴盛， 寺庙道观多在山清
水秀之所， 环境幽美静谧， 适合读书； 二是寺庙道观中有充足的藏书可供阅
读， 还有一些文化修养极其精深的高僧名道， 可以给来此读书的士子们以辅
导和影响； 三是寺庙里食宿方便而价格低廉， 有的还可以免费。另外， 有些
官宦人家还在山林里建置别墅， 在休假的同时也可用来读书。如李商隐曾
在表叔崔戎的樊南别墅读书， 进行 “夏课” ， 因此误了与柳枝相会的机缘， 后
来为纪念此事， 才自号为 “樊南生” ， 并把自己的文集命名为《樊南文集》。
❶《大唐新语》卷四， 载《笔记小说大观》一册， 第 31 页.
❷尚永亮， 李乃龙：《浪漫情怀与诗化人生——唐代文人的精神风貌》台湾文津出版社 2000 年
版， 第 17 页.
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入校读书或隐居山林读书
从寺院一方来说， 研究和传播佛教理论必须借助中国的儒学才可， 故许
多高僧的儒学水平也相当不错。如果能培养出几位社会名流， 也会大大提
高寺庙的知名度； 知名度得到提高， 香火当然会旺盛许多； 香火旺盛许多， 主
持、 方丈等地位也就跟着提高， 形成可贵的良性循环。因此， 一些寺庙中设
置义学， 有意识地网罗有培养前途的年轻士子甚至是儿童。不交学费便可
以读书受业， 对一些出身寒微的士子当然有吸引力。
在寺庙里读书， 不但不交学费， 而且还可以随斋寄食， 就是随着僧人吃
斋时也跟着吃一口， 不花钱。白吃、 白住、 白读书， 可谓 “三白” ， 贫寒家的读
书人怎能不到这里来呢？僧人的斋饭非常清淡， 而且这样的斋饭每天只一
顿， 一般人受不了这份苦， 故有钱人家的子弟绝不到寺庙里读书。
凡事都有正反两个方面， 如此艰苦的生活也会激发一些有志青年的志
气， 促使其更加发愤。有一些靠 “三白” 的士子真的出人头地， 衣锦还乡了。
《鉴诫录》卷八载：
罗使君向本庐州人， 不事田产， 而慕大名， 以致困窘， 竟无退倦， 常投福
泉寺僧房寄足。每旦随僧一食， 学业而已。历二十年间， 持节归郡。洎入
境， 专游福泉寺， 驻旌戟信宿。书其壁曰： “二十年前此布衣， 鹿鸣西上虎符
归……” （《说库》上册）
经过二十年的艰苦努力， 罗向终于登第入仕， 在甲仗的簇拥下荣归故
里， 首先便到对培养自己做出重要贡献的寺庙去住上两宿， 以此来给庙宇增
加光彩， 提高其知名度， 也算是一种报答。
同样是寄食， 中唐时的王播可没有罗向幸运， 他遭到的白眼太多， 而且
还留下 “饭后钟” 这样一个故事。据《唐摭言》载： 王播年轻时孤苦贫穷， 便到
扬州惠昭寺木兰寺院去随僧斋食。时间一长， 僧人厌烦他， 便吃完饭再敲
钟。本来是敲钟开饭， 王播一到， 僧人们已吃完， 他当然便吃不着了， 不但腹
中挨饿， 那种人格的侮辱恐怕更难以忍受， 这是可以想象的。
二十年后， 王播出镇扬州， 到该寺院故地重游， 见当年题的诗已经被人
用碧绿的纱罩上， 受到很好的保护。他深有感触， 又题二绝句曰： “二十年前
此院游， 木兰花发院新修。而今再到经行处， 树老无花僧白头。 ”“上堂已了
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各西东， 惭愧闍黎饭后钟。二十年来尘扑面， 如今始得碧纱笼。 ” （《说库》
上册）
罗向和王播虽然饱受苦难， 但毕竟有一个好的前途， 还算值得。也有在
山林里苦读一辈子而一无所获， 最后默默无闻地死在山间的士人。晚唐著
名诗人杜荀鹤也有读书山林的经历， 而且时间不短， 与他一起在山里读书的
一个朋友便是这样默默无闻地死去的。这从杜荀鹤的一首诗中可以体会出
来， 其《哭山友》诗曰： “十载同栖庐岳云， 寒烧枯叶夜论文。在生未识公卿
面， 至死不离麋鹿群。从见蓬蒿丛坏屋， 长忧雨雪透荒坟。把君诗句高声
读， 想得天高也合闻。 ” 能得到杜荀鹤欣赏的诗一定不错， 可作诗的人却这样
白白地死去， 因其没有留下姓名， 所以杜荀鹤高声朗读而让天公来听的那首
诗我们便无法读到了。即使传留下来， 也在无名氏的行列里， 呜呼哀哉！
读书的话题先说到这里， 我们再随着这些文人的身影， 去看一下他们是
如何参加科举考试的吧。