32晨诣超师院读禅经

柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

【译文】

打来清凉的井水漱漱口，心情清闲地拂去衣上的尘土。手持佛教的经书，走出东斋潜心诵读。可叹世人对佛经的真谛全然没能领会，只是追求一些荒诞不经长生与福禄。我多么希望能从佛经中领悟到精妙的真理，然而苦于不能静心修行而无法心领神会。超师的禅院幽静清雅，苔色青青一直延伸到竹林深处。初升的太阳照着残雾和晨露，翠碧的松枝宛如涂上油脂般润泽肃穆。此景此情令我的心境清明宁静，用任何精妙的语言都无法倾诉。我感到一切都虚幻空无没有言语可说，悄然领悟佛教的真谛而心满意足。

【注释】

[诣]到。    [超师]法名叫超的高僧。    [禅经]禅宗的经书，也泛指佛经。    [汲]打水。    [拂尘服]拂去衣上的尘土。    [闲]心宁气闲。    [贝叶书]即佛经。印度出产一种叫贝多(梵语)的树，憎人最初用其叶书写佛经，故称。    [真源]真理的本源。    [了]全然。    [妄迹]虚妄的事情。    [遗言]佛经中传下来的至理名言。    [冥]默契，指心领神会。    [缮性]修心养性，使之完善。    [道人]得道之人，此指超师。    [雾露余]指早晨残余的雾霭和露珠。    [膏休]古代妇女润发的油脂，此处形容松树为雾露所澜泽。    [澹然]心境宁静。    [悟悦]悟道的喜悦。

【评析】

本诗作于永州司马任上。诗人由于政治受挫，谪迁荒蛮，愤懑正义的失败和自己无罪被贬，内心极其苦闷焦躁，于是便到佛学中寻找摆脱苦闷烦恼的理论根据。柳宗元倾心佛学不喜欢佛教，本诗所表现的正是这种思想。

本诗可分三层，前四句叙事为一层，表现寺院生活的清净以及自己的行动，清晨漱口拂去衣上的尘土后就拿着佛经到超师东书房取读书。“真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟”四句为第二层，写自己阅读佛经的体会，原来佛学的真正本源和妙谛现在的人们都没有领会，人们迷恋佛教所追逐的都是虚妄的。这种观点极其深刻，入木三分。佛学作为一种哲学思想博大精深，可以引导人们精神高尚，看破红尘而达到物我两忘的境界，但现实中的人们都在追求世俗的富贵福禄金钱等，与佛学创立初衷并不符合。柳宗元想要追求寻觅幽深的妙谛，但需要修行的功夫，需要对于佛经的熟练把握。“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足”为最后一层，前四句说超师庭院的环境就是佛学的最好注解，那清新静谧的环境，那生生不息的生命的律动，那一松一竹尽显佛心，尽是佛性，一切都在这宇宙万物和谐运行的生命律动中。于是诗人领悟到了佛教追求的最高境界，而这种境界是无法用语言形容表现的。只可意会不可言传。与陶渊明的“此中有真意，欲辩已忘言”语别而意同。陶渊明感悟的是自然生命的大彻大悟，而柳宗元感悟的是佛教精神的大彻大悟，在思想根源上不同，但大彻大悟之愉悦是一致的。全诗表面看很冷淡，但内心世界十分丰富深刻，苏东坡评价柳宗元诗“外枯而中膏，似淡而实美”(《评韩柳诗》)指的就是这一点。