加载中…“止戈为武”不是造字方式
(2021-05-03 15:56:09)
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历史文化 |
对“武”字，许慎《说文解字》有注释：“楚庄王曰，夫武，定功戢兵，故止戈为武。”意思是说，武的本义是止息干戈，不滥用暴力。
笔者以为，许慎的这个说法不管从那个方面看都是误读的。今天，人们还喜欢把此说上升为“中国传统军事思想”，那就更错误了。
“武”确是会意字，但不是按照“止戈为武”思想创造出来。因为“止戈为武”已经是一种价值判断，古人造字的时候是不可能包含这种价值判断或曰人文精神的。
考古发掘和史书记载都在显示，“止戈为武”只是儒家观念，从来只存在于空谈和空想中，而非真实存在过。
古人尚武的目的，首先就不是为了“止戈”，而是为了争夺统治权，因此只愿意在统治权到手之后停止战争，中国历史上也从没有为止息战争而出让统治权，最后被谥号为“武”的情形存在。
古汉字研究中，有一种很不好的现象，就是把某种哲学或者思想强行加入造字方式中，以显示古人如何睿智深刻，或者证明某种思想观念古已有之，这无助于我们对汉字造字规律的认识，归根结底一种自欺欺人的行为。
金文的“武”，由上面一个代表杀伐的“戈”，下面一个代表鸟爪印的“止”组成，意思很明白，就是征服敌人，蹂躏敌人，占领敌人的土地：
金文“武”的不同写法
“武”的读音也不是凭空而来的，它来自古羌藏语乌鸦的读音“wu”（乌），因为乌鸦是原始苯教之具象，也是战神的代名词。并且，古代的“戈”，一律都是以鸟喙造型，此鸟就是乌鸦，或曰琼鸟。
古代巫师作法时，通常打扮成乌鸦的形状，或头戴乌鸦冠，以表示自己已战神附体，现在是代战神发号施令。
笔者前文已指出，商周金文中的赤脚印，代表能“空行”。仔细看这些赤脚印你就会发现，都是三个脚趾的，而不是五个，古人以此表示，他们心目中的天祖神灵，具有“乌”或“夏”的身份。
不仅是“武”，代表征服敌人的“逐”，占领敌人土地的“進”，都有同样的鸟爪符。可见，以鸟爪印为神灵行迹，是古人一以贯之的造字方式。
笔者称之为“乌鸦崇拜”。只有在古代羌藏类游牧民族中，才有普遍的乌鸦崇拜习俗，农耕定居民族中是找不到这种习俗的。如此，“武”最初表达的是什么语言也就不言而喻了。
如果你对其最初表达的是古羌藏语仍心存疑惑的话，那么再看看藏语关于“脚”的语法规则：如果是指贵人穿的鞋子（敬语），一定要叫作“夏甲”（
许慎的解释其实是把“止”看成了一个动词，把“戈”看为名词，把“武”定义成了动宾结构的词汇或短语了，完全颠倒了字符、单字、词组的关系。
并且，古代也不是这样倒着读的，读也要读成“戈止”。但不管怎么读，把一种当时并不存在的价值判断强行加入造字方式中，结果必然是一种牵强误会，不解释还好些，越解释越离谱。
附图：代表征服的大脚印
江苏连云港将军崖，岩壁上的史前岩画。
其中画有头上长角的飞牛状神人，还有代表征服的大脚印。这些岩画显示，有“牦牛种”观念的古羌藏类游牧民族，向东方遥远迁徙，在东海之滨建立奴隶制王国的历史，七、八千年前就已经开始了。
深圳南山博物馆藏古羌南下留下的靴形青铜钺
这是一种把“戈”与“止”结合在一起的礼器，它就是靴子和脚印代表征服、代表蹂躏的形象写照和可靠佐证。
甘肃马家塬战国戎人墓地出土的银靴印
阿富汗大月氏王墓“黄金之丘”出土的金鞋印
此外，秦景公大墓中也出土了巨大的鞋印形礼器。就因为他们都是古羌藏类游牧民族，有同样的原始苯教背景。
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