古藏语把凤鸟和乌鸦叫作“qia”（བྱ་），能与甲骨文的“雀”对应起来。当然今天普通话“雀”是读作“què”的，但吴越方言等汉语方言里仍读作“qia”（恰）。

甲骨文“雀”字截图

注意这个“雀”，乃是甲骨文中最为频繁出现的字符之一。上部有表示王冠的三点（火？），下部是“隹”，有些还带有“豕”形，造字方式告诉我们，原本是一个非常尊贵的称谓。

笔者已经指出，乌鸦是原始苯教（བོན་ bon）之具象，此“雀”正是这个古老宗教的一个图腾和最具代表性的符号。

甲骨文“雀”也是天祖神灵的代名词。据苯教描述，苯教是“天神之法”，是传说中的“以天神而为人主”的聂赤赞普从天上带下来的。

苯教认为，人类世界就是由“恰”神在天上创造的，故敦煌藏文献《历代赞普传记》中，常以“qia”来指称赞普，例如“娘氏之歌”曰：“辛恰之王已降于人间”，藏语“辛恰”（སྲིན་བྱ་ 拼音转写xin qia）就是“大乌鸦、乌鸦之王”的意思，以此指称囊日伦赞。此外，历代赞普中还有直接叫“恰赤赞普”（བྱ་ཁྲི་བཙན་པོ་）的，意为“雀王赞普”。

在藏文化中，乌鸦也是神灵最常用的坐骑，例如业力阎王，他驾着“色恰”（意为“金乌”）飞行。古藏语把苯教巫师叫“洽仙”（ཕྱྭ་གཤེན་） 。与此对应，蒙古语把从西藏来的高级僧侣叫作“恰打儿汉”（达尔罕）。

此“雀”也是一种兆示，例如安多藏语把吉兆叫作“恰央”（ཕྱ་གཡང་ ），把经巫师发咒而具有治病功能的青稞粒叫作“恰那”，意为“雀神给予的”。

西藏乃东县还有著名苯教古寺名叫“恰萨拉康”，意为“雀地神房”，古代，这里是专门祭祀和迎接神鸟的地方。

但也有苯教典籍说，苯教有两个称呼“恰”和“穆”，此“恰”指世续苯教，“穆”指雍仲苯教。更合才让《吐蕃六氏族研究》则说 ，藏族最早出现的“六氏”中就有“恰”和“穆”，藏族起源传说里，祖先不是从“恰”而来，就是从“穆”而来，统称为“黑头凡人”，虽然他们在各自的地域繁衍发达，但互相是有联系的，例如藏敦煌藏文写卷PT126.2就说到，一名恰国信使到穆国，要求穆国国王派贤人去统治他们的黑头百姓，国王答应了。

宁夏固原西吉县白崖乡1987年出土的玉琮，已有5000年以上的历史。外面刻有凤鸟，乃是乌鸦的“易象”，就像甲骨文中的“象”是野猪（豕）的“易象”一样。

但有人认为这是孔雀，这是错误的，因为从没有“孔雀崇拜”，青藏高原和黄土高原上不产孔雀，孔雀只生活在热带丛林中。

其实苯教就有“中央孔雀明王”（རྨ་བྱ་ཆེན་པོ་）的概念，但这个“孔雀”特指凤鸟，藏语读作“玛雀”（རྨ་བྱ་ 拼音转写rma qia）。

就是说，甲骨文中大量出现的“雀”，绝不是指农家院落和草丛里常见的带有斑点的小鸟“麻雀”，只是后来被借作他用，时过境迁，本义被完全遗忘了而已。

今“雀”字上部是“少”，也是有原因的，因为凤鸟是父系血缘的象征，古代游牧民族都有幼子继位的习俗，幼子这一支才算是直系正宗。但在汉文化中，凤鸟早已经代表女性、阴性。

附记：

古突厥语把乌鸦叫作“恰拉”（qɑrɑ），后缀“-ra”为尊称读法。

《突厥语大辞典》中的谚语：“乌鸦不啄乌鸦的眼睛。”（意为“同类不相残”）

突厥语： qɑrɑ   qɑriniŋ   køzini   t∫oqu-mɑs.

     乌鸦    乌鸦的    把眼       啄  不