玉“琮”是华夏文明的又一个代表性器物。注意“琮”是会意字，不是形声字，要读作“cóng”。

这是一个奇特的雅言字，除了指史前时代就存在了的一种玉礼器之外，再无其他用途，一个引申义也没有！就是说“琮”还原封不动地停留在它所产生的那个年代！这在汉字中是非常非常少的。

正因为如此，笔者以为，顺着它就有可以找到华夏文明的源头所在。这“琮”来自什么语言？笔者的考证是，它来自古羌藏语，玉琮是原始苯教观念的产物。

此会意字由表示帝王的“王”和表示血缘归属的“宗”组成。玉琮象征的是古代游牧民族部族国家军事联盟中，由帝王直属的叫“畿”的土地，它不仅是京都所在，在地域面积、人口数量和赋税财力上也是远超于任何诸侯国。

但玉琮是女性之象，因为土地是属阴的。对此古人有明确的记载，例如《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”即“琮”象征的是“地”。《玉篇》：“琮玉八角，象地。”《周礼·春官》注：“琮之言宗，八方所宗，故外八方，象地之形，中虚圆，以应无穷，象地之德，故以祭地。”《周礼·东官·考工记》：“璧琮九寸，诸侯以享天子……是为内镇，宗后守之。”《仪礼·聘礼》：“聘于夫人用璋,享用琮。”所有这些都在说明，玉“琮”是帝王专属的京畿的象征。

玉琮固有的内涵在告诉我们，在中国范围内，出现“天子”的观念，出现层层隶属的“家天下”的礼制，并不是从夏禹才开始的，早此数千年就已经开始了，因为玉琮在红山文化中就存在，在良渚文化和齐家文化中是大量出现了。

汉语方言中是找不到“琮”影子的，但在藏语中就十分常用。藏语把自己所属的部族叫作“cong”。把“家庭”叫作“丛巴”（cong-ba）。藏语把幼年相交的朋友叫作“丛果”（cong-grogs），即没有离开氏族聚居地时就结识、相熟的人。

游牧民族心目中的“cong”都是非常崇高的，因为他们自古就以“cong”的方式聚居和游牧，没有谁可以脱离她的庇护而生存，一旦脱离就是被敌对部族掳掠为奴的命运。并且按照苯教观念，人死后转世再生，不会到其他地方去，也是转生到祖先的“cong”中来。

藏文古籍《巴协》有言：“北部冲木，格萨尔之地，为食人肉者之地，那里的人以人肉为食。”这“冲木”就指格萨尔所出生的部族，他是这个部族之王，就是说此“冲”不过是“cong”的注音异写。

此外还有“賨”，也属同源字。传说青藏高原上曾有过叫“賨”（cóng）的古国。宋代王《舆地纪胜》卷162言：“巴西宕渠，其人勇健好歌舞，邻山重叠，险比相次，古之賨国都也。”

唐朝封松赞干布为“賨王”和“西海郡王”，与格萨尔王的“冲木”是同一个意思。历史上，中原王朝给予周边游牧部族的封号都是他们的自称，不过是用汉字注音而已，因为名号无法代为创制，否则他们就听不懂，也就失去了封号的意义。

史前玉琮是原始苯教观念的产物，还有齐家文化“瓦纹绿玉琮”为证：

甘肃博物馆藏齐家文化“瓦纹绿玉琮”，是为国宝，甘肃静宁县出土。齐家文化距今4100-3700年，广泛分布于青藏高原东北缘。

注意，此玉琮周身刻有十三道楞纹，正是原始苯教的一个标识，因为原始苯教描述出来的宇宙和世界就是有13层的，就是说，拥有此琮的墓主人不仅是帝王的身份，还有确定无疑的原始苯教背景。

在西藏神话中，神怪妖魔几乎都是以“十三兄弟”或“十三姐妹”的形式出现，在传说中的“七赤天王”时代，赞普都从天而降，王子长到“13岁”，可以继位的时，老赞普就会登天而去了。因为“十三”是最为吉祥的数字。

应知，藏文史书中的“十三”不是确数，而是“全部”的意思，例如元代，卫藏地区有“十三万户”，只是个虚数，真实情况并不是这样的。又如1354年，帕竹政权开始在西藏设立叫“宗”地方行政机构，相当于县或省，共有“十三宗”，首脑叫“宗本”，与传统的部族国家“宗主”不同，宗本由藏王任命，不许世袭。这“十三宗”也是虚数。所有这些都是苯教观念使然，历史已无比久远。

甘肃夏河拉卜愣寺佛塔上的“十三相轮”，日月符之下的圆锥形塔上有13道圈纹，就是原始苯教的遗迹。

附图：博物馆中的著名玉琮

天津博物馆藏红山文化玉琮

宁夏固原出土的史前玉琮，可能已有5000年以上的历史，1987年出土于西吉县白崖乡，高11.8厘米，宽7.2厘米，四面阴刻凤鸟。

良渚文化玉琮，四角浮雕神徽，一个猪与猴的结合体，这是原始苯教特有的“天猪地猴”观念的生动写照。

1992年宁夏隆德县好水三星出土的商代玉琮，高6.2厘米，孔径5.5厘米，周身盘旋着一条龙。

陕西澄城刘家洼春秋时代芮国墓地M49出土的玉琮，两角浮雕两个贵妇人，应是芮国皇后之象。