“雅言”指古籍中的古代汉语，雅言的特点是与汉语口语差距很大，虽然可以读出声来，但一般民众根本听不懂，即使是那些饱读诗书的文人雅士，如果不盯着文字去逐一理解，听后也不知所云。

民族的语言是比较稳定的，这种稳定性来自无比久远的进化史，那么，古汉语为什么与汉语口语和方言存在如此巨大的差异呢？特别是早期雅言，除了是单音节读音之外，佶屈聱牙，几乎与汉语口语完全不一样。记录语言是文字的本质属性，汉民族先民果真是如此这般说话吗？肯定不是！因为秦代记载地方官府行政杂务的出土竹简表明，古人平常言说并不满口之乎者也，他们的语言与今天人们相比并无巨大差别，那么古代汉语所记录的到底是什么语言呢？

其实雅言一开始表达的就是多音节的古代阿尔泰语，这便是雅言的实质，也是雅言与汉语口语存在巨大差异的根本原因。在描述华夏文明的起源的时候，澄清雅言的原始语言属性至关重要，许多雅言至今仍然停留在书面语中，没能进入汉语口语，从中最容易找到其与阿尔泰语的内在联系，现继续举例说明之：

跬

跬kui，指人的脚步，古人以半步为跬，但始终停留在书面语中，属于“雅言”。如果你用在口语交谈中，又未反复解释，没有人会知道你在说什么。但此词在蒙古语口语中十分常用，意思是跑步，读作gvihv，“国胡”，与kui音近似，故笔者推测“跬”是说古代蒙古语，即匈奴语的人发明创造的。

杲

杲gao，仅在古代汉语中出现，意思是天光，如《荀子·内业》：“杲乎如登天，杳乎如入渊”。但蒙古语“天气”读作agaar，“阿嘎”，与gao读音近似，笔者推测杲字属外来词，其原本表达的是古代蒙古语。

乳

乳，书面语，指奶水，它在古代汉语中是一个完整的词，但汉语口语中很少用，最多用作词素，就是与其他词素组合成词后使用，如“乳酪”。而蒙古语奶水读作svv，“苏”，与汉字“乳”读音近似，故推测蒙古语svv是这个汉字的原始读音。

盱

“看书”蒙古语读作nom  vnxha(书+看)，蒙古语“看”vnxha“哇你西哈”，快读就接近汉字“盱”xu的读音了。盱，形声字，睁眼直视的意思，如《列子·黄帝》：“睢睢而盱盱，而谁与居？”，但这个“盱”始终不见于汉语口语中，仅见于“雅言”中，笔者以为它具有明显可辨的阿尔泰语属性。

贾

商贾的“贾”gu，属于书面语，汉语口语及方言中不见其影踪，而蒙古语出售东西叫做“特尔古”deguur，重音在“古”，书店就叫做nomiin  delguur，即“书的贾”，笔者推测这是“贾”的原始读音。

庐

古代汉语中房子写作“庐”，后世文人雅士们习惯称自己的书房为**庐，但汉语口语中不见有人称房子为“庐”的，而蒙古语口语中房子确有此称呼，读作oroo，“额落”，重音在“落”，书房：nomiin  oroo，笔者以为“额落”就是“庐”的原始读音，这个“雅言”来自古代蒙古语口语，原本不雅。

吻

吻，意思是嘴唇，形声字，由口和勿组成，书面用词，汉语口语或方言中不用，而蒙古语嘴唇读作“乌鲁尔”vrvvl，与这个汉字的读音近似，故推测其不是原生的，来自蒙古语。

啖

啖，读作dan，意思是吃，完全是雅言，只在古代汉语中出现，汉语口语方言中从不使用。但蒙古语吃读作“依都”idehn，与这个汉字读音近似，应是匈奴发明并遗留在了古代汉语中。

徒

蒙古语弟弟读作duu，“度”，笔者推测这是汉字的“徒”的原始读音，因为“徒弟”一词显示这个“徒”字有一层“弟弟”的意思在里面，来自蒙古语的可能性很大。

步

古代汉语中走路叫做“步”，但这仅是雅言，汉语口语中没有这种用法。而蒙古语“走”读作yabu ，与汉字“步”的读音近似，怀疑其为原始读音。

诈

“诈”是欺骗的意思，属于书面用语，而蒙古语欺骗读作zali，与这个汉字读音近似，怀疑其来自蒙古语。

徽

古代突厥语部族符号叫做“汪浑”aungun，这可能就是“徽”的原始读音。徽，会意字，由权力，丝，旗，人等数个符号组合而成，意思是部族的记号。传说突厥人的始祖名叫乌古斯，有六个儿子，六子都有自己的属族，乌古斯生前为每个儿子制定了不同的“汪浑”，从此世代传承。“徽”在古代汉语中是可以单独使用的，如《左转·召公二十一年》言：“扬徽者，公徒也”。现代汉语中它已经变成一个不能单独使用的词素，只有与其他词素结合才能使用，如“国徽”，“徽章”，这种由词变成词素的演变非常普遍，反映出来的正是现代汉语的历史层次。

夫

古文中的“夫”是男子的意思，又是一种尊称，如“孔夫子”，但只出现在雅言中，汉语口语中不见使用。蒙古语“儿子”读作huu，与汉字读音近似，在蒙古语是常用口语，如“格根夫”（秀男子），“查干夫”（白小子）“俄日特夫”（早得贵子），故推测这个雅言用词是说古代蒙古语的人遗留在古代汉语中的。

欤

古代汉语中有一些汉语口语从不使用的语气词，这些语气词从何而来？如“欤”yu，古文中很常用：

司马迁《史记·屈原列传》：“子非三闾大夫欤？”

韩非《师说》：“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

柳宗元《梓人传》：“彼其智者欤？”

笔者怀疑这个“欤”来自古代蒙古人，因为蒙古语疑问语气词中确有此词，如：

　　Ta sain yu？您好吗？

　　Sain yu？好吗？

Sain baina yu ? 是好的吗？

量词

汉语口语中多量词，如一根，两个，三支等等，多量词是现代汉语的一大特征，古代汉语中却没有量词，而没有量词正是阿尔泰语的显著特征。

“善哉善哉”是雅言，因为蒙古语“好”读作sain，这应是“善”的原始读音，汉语口语“好啊好啊”表达的是同样的意思，就不是雅言了，而是俗语了。

朱学渊先生在《中国北方诸族的源流》中说：“在人类起源，流徙，分合的研究中，族名兼有血缘和语言的双重化石作用”，为此他分析了大量先秦历史人物的姓名，如叔孙（肃慎），孟轲（蒙古），荆轲（准噶尔），吕不韦（罗布·韦）等等，指出这些人名与北方游牧民族族名具有严整的对应关系，他们既然以游牧民族的族名为名，其祖先必然是来自北方的游牧民族。

朱学渊先生确是中国系统研究北方游牧民族族名第一人，他已经敏锐地意识到阿尔泰语可能是古代中原地区的流行语，他说：

“在汉语未形成之前，中原流行的语言是今天北方民族的语言，后世北方民族社会是上古中原生活的一面镜子。”

“中原地区的语言底层是北方民族的阿尔泰语。”

“上古地名和姓氏的比较研究表明，中原古代居民与北方诸族有着血缘上的联系，如果我们能从中原汉语中发现北方诸族语言的成分，将是这种联系的直接证据。将中原古代汉语与北方诸族语言逐一比较，不仅是对汉语的语谱分析，也是分析汉民族内涵的有效手段。”

那么，古代中原说阿尔泰语的人最后哪里去了？朱学渊认为，他们被南方说藏缅语系的人排挤出去了，流向了欧亚广大地区，部分则改变了原来的语言，消融在汉民族中了。

朱学渊认为汉民族中之所以有北方游牧民族血缘，是史前人类的迁徙活动造成的，他推测汉字中也会有阿尔泰语的残留，但他并不研究古代汉语，也不研究汉字起源，只是点到为止，并没有深入论证。

朱学渊提出并阐述了一个重大的历史语言学问题，笔者的观点与他的观点基本一致，但笔者以为，所有这一切都无法从人类简单的迁徙活动中找到答案，只有从华夏文明起源的宏观背景中去考察，从汉字读音演变的微观分析中去指认，才能解开这一千古谜团。

在汉语的历史层次中，来自古代阿尔泰语的词汇首先变成了“雅言”，而后慢慢向汉语口语中渗透，但也有一些没能扩散开去，始终与汉语口语保持着很大距离。雅言原本是多音节读音，只是到后来才全都缩成单音节，语言被高度浓缩了，于是有了用少量字表达很多语言信息的功能，也由于浓缩不化，残留了一些阿尔泰语特色，古代汉语成了晦涩难懂，远离大众的“书面”语言。

民族语言是很稳定的，但也不是一层不变的，许多雅言始终停留在书面语中，没能最终进入汉语口语中，如“贾”字，但肯定有许多已经完全融入汉语口语中，如“徒”，笔者以为，现代汉语就是一种被外来语言改造得面目全非了的古代百越语，唯一不变的只是这种语言的单音节和孤立语特征。

古代汉语与汉语口语方言之间差距如此之大，却能在千百年间传承不绝，且少有改变，显然是一个奇迹，显然与儒家在中国历史上的崇高地位有关，由于儒家典籍都是用这种“雅言”写成的，它也就成了一种效仿对象和审美取向，儒家认为这种语言无比优美，反对任何书面语言向汉语口语靠拢的改造企图，直到五四远动之前，这种与口语完全脱节的文言文仍然是所有读书人的专用语言，这也是华夏文化的另一大风景。