“劳动创造人”是唯物史观的基本命题。但是，这个命题却是个错误命题，根本不能成立。

与神学理论强调神创造世界万物不同，辩证法认为内因和外因共同作用创造了世界万物。其中，内因是第一位的创造力量，外因作为第二位的力量通过内因对事物的质变发挥创造作用。所以，当我们追问事物是如何被创造出来的问题时，必须首先搞清楚啥是事物的内因啥是事物的外因。

但是，在哲学研究中很多人并不遵守辩证法的内因创造原则。比如，人们在没有搞清楚啥是古猿的内因和外因的情况下，就盲目定论劳动把古猿创造成了人。劳动是古猿内部联系形成的内因吗？显然不是。劳动是人的内部联系形成的内因吗？显然也不是。劳动既不是古猿的内部联系形成的内因也不是人的内部联系形成的内因，请问劳动如何能够把古猿创造成人？由于事物存在着质的不同，因此内因也有着质的区别，没有某种内因能够始终如一贯穿不同质的事物。当然，内因就是事物的本质。如果这个事物与那个事物的内因相同，意味着这两个事物具有相同的本质是没有差别的相同的事物。在逻辑上，如果承认古猿与人是不同质的，那么古猿的本质和内因与人的本质和内因也是不同质的。假如劳动创造人是正确的，即劳动是古猿的本质和内因，那么劳动确实可以作为根本推动力量决定古猿转变为人。但是，假如劳动是人的本质和内因，劳动就不能作为根本推动力量决定古猿转变为人。因为，人的本质和内因不可能是古猿的本质和内因的，同理，古猿的本质和内因也不可能是人的本质和内因。但是，有些人却武断地把劳动看成是古猿和人共同具有的本质和内因，然后作为核心的根本力量推动古猿转变为人，然后再推动人向更高层次发展。这种自相矛盾的逻辑难道不荒唐可笑！

我们认为内因创造是辩证法的核心原则，建构哲学理论必须遵守辩证法内因创造原则，不能出现与辩证法内因创造原则相矛盾的情况。对于“劳动创造人”这个历史观的重要命题，更应该考虑其是否符合辩证法内因创造原则，是否与辩证法内因创造原则相一致。