读苏轼《新岁展庆帖》

孟会祥

闲览杂志，见介绍苏轼《新岁展庆帖》的文章，释文中，把“季常先生丈阁下”错释为“季常先生文阁下”，断句也颇可商榷。在电脑中找到大图再看，确实是“丈”，而不是文。在网上搜释文，释为“文”者不少。盖电脑时代，为文者懒怠打字，竞相剪贴，一错既成，化身千万，无可奈何。

也是闲来无事，就细细读了一遍帖中的文字。苏书，《人来得书》《新岁展庆》二帖，是尺牍类的精品，窃以为，其格或在声名煊赫的“天下第三行书”《黄州寒食诗》之上。惭愧的是，我并没怎么在意过其内容。《新岁展庆帖》释文：

轼启。新岁未获展庆，祝颂无穷。稍晴，起居如何？数日起造必有涯。何日果可入城？昨日得公择书，过上元乃行，计月末间到此。公亦以此时来，如何，如何？窃计上元起造尚未毕工，轼亦自不出，无缘奉陪夜游也。沙枋画笼，旦夕附陈隆船去次。今先附扶劣膏去。此中有一铸铜匠，欲借所收建州木茶臼子并椎，试令依样造看，兼适有闽中人便，或令看过，因往彼买一副也。乞暂付去人，专爱护，便纳上。餘寒更乞保重，冗中恕不谨。轼再拜，季常先生丈阁下。正月二日。

子由亦曾言，方子明者，他亦不甚怪也。得非柳中舍已到家言之乎。未及奉慰疏，且告伸意，伸意。柳丈昨得书，人还即奉谢次。知壁画已坏了，不须怏怅，但顿著润笔，新屋下不愁好画也。

展庆，致贺。公择，即李常，字公择。沙枋，不详，或谓是阴沉木，多用作寿材，甚昂贵。画笼，不详，或谓是雕花鸟笼，或谓一种灯笼，大概是上元观灯时所用，阙疑。陈隆，或为人名。想沙枋画笼体积较大，需附陈隆船去。

扶劣膏，不知何物。苏轼致吴复古书云：“寄惠建茗数品，皆佳绝。彼土自难得茶，更蒙辍惠，惭悚！惭悚！沙鱼、赤鲤皆珍物，感怍不可言。扶劣膏不识其为何物，但珍藏之，莫测所用，因书幸详示谕也。近有李明者，画山水，新有名，颇用墨不俗，辄求得一横卷，颇长，可用大床上绕屏，附来人纳上。江郡乃无一物为回信，惭悚之至。儿子无恙，承问及。”

吴复古，字子野，又字远游。此简见《苏东坡全集》卷八十。据徐邦达考，《新岁展庆帖》作于元丰四年元月二日，误。论定此误，有两个根据，要而言之：

起造事。东坡元丰三年（1080）二月一日到黄州，居定慧寺。是年春夏移居临皋亭，营“南堂”，帖中“起造”之事，固不谓此。元丰四年冬，雪中营“东坡雪堂”，元丰五年正月堂成，与帖中所述正合，则《新岁展庆帖》，当作于元丰五年元月二日。

扶劣膏事。苏轼《答吴子野之一》：“济南境上为别，便至今矣。其间何所不有，置之不足道也。专人来，忽得手书，且喜居乡安稳，尊体康健。某到黄已一年半，处穷约，故是宿昔所能，比来又加便习。自惟罪大罚轻，余生所得，君父之赐也。躬耕渔樵，真有余乐。承故人千里问讯，忧恤之深，故详言之。何时会合，临纸惘惘。”由是知苏轼在黄州得吴复古信，始于到黄一年半，即元丰四年八月，则受赠扶劣膏、写信问扶劣膏为何物、以扶劣膏赠送陈慥，必更在元丰四年八月之后矣。

广州美院陈锴生先生《新岁展庆帖年代考》考之颇详。

上海俞丰先生《经典碑帖释文译注》，由苏轼致李常书及苏辙相关文章推断，更增确证。苏轼《与李公择》：“秋色佳哉，想有以为乐。人生唯寒食、重九，慎不可虚掷，四时之变，无如此节者。近有潮州人寄一物，其上云扶劣膏，不言何物。状如羊脂而坚，盛竹筒中，公识此物否？味其名，必佳物也。若识之，当详以示，可分去，或问习南海物者。子由近作栖贤《僧堂记》，读之惨凛，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”苏辙《庐山栖贤寺新修僧堂记》作于元丰四年五月初九日，因知苏轼受赠扶劣膏，必在元丰四年五月初九日之后，至重阳节许。

建州，在今福建，福建“建”字所由来。

木茶臼子、椎，研茶工具。

受信人季常，即陈慥，字季常。苏轼《岐亭五首叙》说：“元丰三年正月，余始谪黄州。至岐亭北二十五里山上，有白马青盖来迎者，则余故人陈慥季常也，为留五日，赋诗一篇而去。明年正月，复往见之，季常使人劳余于中途。余久不杀，恐季常之为余杀也，则以前韵作诗，为杀戒以遗季常。季常自尔不复杀，而岐亭之人多化之，有不食肉者。其后数往见之，往必作诗，诗必以前韵。凡余在黄四年，三往见季常，而季常七来见余，盖相从百余日也。七年四月，余量移汝州，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常独至九江。乃复用前韵，通为五篇以赠之。”可见二人交情之厚。

至此，不求甚解，《新岁展庆帖》大意是：苏轼给您说：新年未能致贺，这里祝您一切好！天稍微放晴了，您身体怎么样啊？近来我盖房子，总会有个头儿。您啥时间能来黄州？昨天收到李常来信，说过了元宵节就动身，估计月底到这里。您也这个时候来，怎么样？我估计元宵节，我的房子还不能竣工，也没法出门，所以就不能陪您夜游了。沙枋画笼，这几天随陈隆船运过去。现在先送上扶劣膏。我们这儿有个铸铜匠，想借您存的建州木茶臼子和椎，让他试着仿造一个。要是有人去福建，或者让他们先看看，到那里买一副。请付给我派去的人，会好好爱护，随后奉还。天还冷，多保重，我这儿忙忙碌碌的，不周到的地方您原谅。苏轼再拜，季常老先生阁下。

子由，苏辙字。“乌台诗案”后，苏辙谪筠州（江西高安）监盐酒税，期间与方子明有交往。其《余居高安三年，晨入莫出，辄过圣寿访聪长老、谒方子明，浴头笑语，移刻而归，岁月既久，作一诗记之》云：“朝来卖酒江南市，日莫归为江北人。禅老未嫌参请数，渔舟空怪往来频。每惭菜饭分斋钵，时乞香泉洗病身。世味渐消婚嫁了，幅巾绦褐许相亲。”莫，通暮。时苏辙颇佞佛，然而方子明所赠舍利，是否释迦真身所化，盖亦无稽也。“亦不甚怪”之事，是否谓此，亦不可知。

元丰八年（1085），苏轼自文登赴京，过长清真相院，舍苏辙所存舍利。元祐二年八月，苏轼作《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并叙》，载《东坡全集》：

洞庭之南，有阿育王塔，分葬释迦如来舍利。尝有作大施会出浴之者，缁素传捧，涕泣作礼。有比丘窃取其三，色如含桃，大如薏苡，将寘之他方，以众生福田。久而不能，以授白衣方子明。元丰三年，轼之弟辙谪官高安，子明以畀之。七年，轼自齐安蒙恩徙临汝，过而见之。八年，移守文登，召为尚书礼部郎。过济南长清真相院，僧法泰方为砖塔十有三层，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。轼默念曰：“予弟所宝释迦舍利，意将止于此耶？昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，祟信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。自顷忧患，废而不举，将二十年矣。复广前事，庶几在此。”泰闻踊跃，明年来清于京师。探箧中得金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁。铭曰：

如来法身无有边，化为舍利示人天。伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。惟有坚固百亿年，轮王何育愿力坚。役使空界鬼与仙，分置众刹奠山川。棺椁十袭閟精圜，精光昼夜发层巅。谁其取此智具权，佛身普观众目前。昏者坐受远近迁，幂行黑月堕坎泉。分身来化会有缘，流转至此谁使然。并包齐鲁究海壖，邝悍柔淑冥愚贤。愿持此福达我先，生生世世离垢缠。

柳中舍，不知何人，又称“柳丈”，当与“季常丈”类。味其辞意，柳中舍当于陈慥关系更密迩，考虑到陈慥之妻，即著名的“河东狮吼”的柳氏（戏曲中的“柳月娥”），莫非为陈慥外家亲戚乎？

学书实不必细究碑帖文辞，碑帖不可句读者夦矣。然而，留心其文字内容，也未尝不是有意思的事。2017年9月6日记。http://s3/mw690/001Tm1ZAzy7e1FnmAdIc2&690

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昨天晚上，羽菡兄说及“何日果可入城”的断句，我当时就犹豫过。仔细想想，还是按习见的断法好，于是改过来。谢谢羽菡先生！