孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛［1］而不征，法而不廛［2］，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征［3］，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税［4］，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛［5］，无夫里之布［6］，则天下之民皆悦，而愿为之氓［7］矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏［8］也。然而不王者，未之有也。”
    【注释】
    ［1］廛：由政府出面修建的供商人们储藏或堆积货物的仓库。
    ［2］法而不廛：只按法规管理仓库，但不收取仓库使用税。
    ［3］讥而不征：只稽查，不征税。讥同“稽”。
    ［4］助而不税：指帮助政府在公田里劳作，私田就不必交税了。
    ［5］廛：一家所居房屋之地，在这里指居民百姓。
    ［6］夫里之布：古代的一种税收名称，相当于土地税或人头税。
    ［7］氓：从别处迁居而来的百姓。
    ［8］天吏：顺从天意行使管理职责的人。
    【译文】
    孟子说道：“如果能尊重贤才和注意使用有才能的人，杰出的人才就都有相应的官职了，这样的话，全天下的有德之人都愿意在这样的国家为官；国家在集市上提供储存货物的库房，却不征税，依法收购商人们滞销的货物，不让他们因积压货物而发愁，这样的话，全天下的商人都愿意在这样的集市上做生意；关卡只负责稽查，也不征税，这样的话，全天下的商旅都愿意在这样的路上来往；只按井田制的要求助耕公田，除此之外不再征税，这样的话，全天下的农民都愿意在这样的国家劳动；对百姓不征收额外的土地税和劳役税，这样的话，全天下的百姓都愿意在这样的国家生活。如果能够真正做到这些，恐怕就连邻国的百姓都会把他当父母一样敬仰了，如果有人想率领他们来讨伐他，就像率领着儿子去讨伐父母一样，这在有人类以来就没有成功的事例。这样一来，他就做到今天无敌了，天下无敌的人可以被称为‘天吏’。这样还不能称王天下是从来都没有过的情况。”
    【阐释】
    这一章是孟子和齐宣王的谈话中关于“发政施仁”内容的进一步展开，归纳起来就是任人唯贤和“保民”政策。这个问题始终是孟子关注的重点，有不少篇章都谈到了这个问题。
    在君主制国家和所有的国家，由于采取的是人治而非法治的政治政策，统治者的能力决定了政治环境和百姓生活的好坏。这样一来，强调任人唯贤的精英政治便是一个很重要的问题。因此，生活在君主制时代的大思想家孟子提出了“尊贤使能”的思想。
    其实，孟子“尊贤使能”的思想源于孔子的“举贤才”思想，但孟子把“尊贤使能”提高到了更高的高度，认为“尊贤使能”是实现仁政的一项重要措施。孟子认为，“尊贤”才能“使能”，才能让德才出众的人身居相应的位置为国出力。如果能做到这一点，就算是实行了仁政，那么国君不仅能聚集一大批人才，也能达到称王天下的目的。
    那么，怎样才算是“尊贤”呢？这里有个例子。
    秦昭王一心招揽贤能之士，于是，范雎便来到了秦国。秦昭王早就听说了范雎的大名，便立即召见了他。范雎到来后，秦昭王立即屏去左右侍从，单独接见范雎。
    这时，秦昭王居然向着范雎跪下道：“请问先生要教给我什么呢？”
    秦昭王用跪表达了他的求贤之诚和对贤之敬，“何以幸教”则表达了希望范雎不吝赐教和自己领教的急切心情。言行之中透露出诚恳之情。
    然而范雎却吱吱唔唔，欲言又止。
    于是，秦昭王再次跪倒在地，问道：“先生要教给我什么呢？”
    秦昭王的态度越来越恭敬了，但范雎还是吱唔不言。
    于是，秦昭王便第三次跪下，问道：“先生还是不愿意指教我吗？”
    范雎见秦昭王敬贤之心这么诚恳，已经是深受感动了，于是便说出了自己不愿进言的真正原因。
    针对范雎的顾虑，秦昭王再次跪倒在地恳请范雎，他说道：“秦国地处偏远的西方，我又非常愚笨，幸亏先生愿意忍受耻辱到我这里来，这是天意要我凭借先生的恩惠成就大业。我能领受先生的教诲，是上天可怜我的结果，先生为什么还不肯教我呢？不论大小事物，甚至包括我的家事和国家大事，先生都可以尽情教导我。”
    秦昭王的这番意思是在鼓励范雎想说什么就说什么，不必有所顾虑，他一定用心领教。
    即使如此，范雎还是没敢贸然进言，为了进一步试探秦昭王的心思，他说道：“大王现在的政策有很多的错误。”
    秦昭王听了，不仅没有生气，反而立即再次跪下，说道：“请先生详细教我，我的政策在哪里错了？”
    这已经是秦昭王的第五次下跪了。范雎终于被秦昭王的诚恳打动，从此以后全力辅佐秦昭王，为秦国日后统一中国打下了坚实的基础。