——老马捷德

北齐书法知名者以泰山经石峪金刚经刻石为最，其他风格类似接近者众多，也引发了不少争论，探讨是否可以以一派甚至书体看待。

北齐 正书 泰山经石峪金刚经原石

关于北齐传世的书法刻石，学术界对于其书体书风多有争论，综合来看是八分书在楷化浪潮下的复古，属于八分书的时代与地方性风格，概言可依古例称之为八分书，折衷模糊化习惯名之曰正书、真书，祥考可以定为经铭体。

南宋以前，楷书、隶书并无明确戒定，故史籍经典中常记录唐宋某人擅隶书即指当今的楷书，而今人所认知的隶书，古称八分。在唐楷未成熟定型之前，次数种书体，皆可名曰正书、真书。以当今观点看来，此书风介乎隶楷之间，是取隶书之端正体势含楷书点划情趣，因此不同于寻常造像与墓志采取欹侧体势的魏碑。

北朝诸帝信佛斋僧，但偶有毁佛者，鉴于魏碑道武帝灭佛，“虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，闭封岩壑中”，沙门如慧思及弟子静琬，往往有发愿刻石者。当时主要有两大区域，泰山周围和太行山一线周围。泰山周围的刻石，除泰山经石峪《金刚经》刻石外，葛山《维摩诘所说经》刻石、峄山《文殊般若经》刻石、铁山《大集经·海慧穿菩提品》、《石颂》和二洪顶《风门口碑》刻石、岗山《佛说观无量寿经》刻石、尖山《文殊般若经》、《经主唐邕妃题名》、《般若波罗密经》、《安道壹等题名》、《大空王佛》刻石等多以字体巨大为特点；而太行山一线的刻经字体楷隶混杂，体态圆熟，投笔展波间笼照着一片禅家经卷气息，精到而雍容。太原风峪《华严经》、石经山《大涅盘经》、《华严经》、《法华经》等二十部佛经，鼓山《维摩诘经》、《胜蔓经》、《孛经》、《弥勒成佛经》数十万字，中皇山《十地经》、《佛遗教经》、《佛说盂兰盆经》、《深密解脱经》、《妙法莲华经·观世音普门品》等刻石十余万字，更以字数众多堪称瑰宝。

北齐 正书 水牛山刻石  文殊般若经碑

这种风格多见于北齐天保、河清、天统、武平时期的摩崖佛经刊刻。由于书风端庄大方适合佛经的气度，点划灵动又能较好的保持书写者的情感流露而具有艺术气息，而广泛被现代人认知和追摩。北齐刊石经主多为帝后家族与显贵，如斛律家臣董珍陀、晋昌王妃赵氏、尤其是晋昌王唐邕历经六主，深受倚重，善书记，作为经主，其书法的审美爱好必定影响一代风尚。于是形成晋昌王唐邕及僧人安道一影响下广泛流行于北齐地区的地方性书法风格。在对中对这两大体系的佛经刻石进行研究后，山东石刻博物馆的赖非先生研究界定为经铭体。

北齐 正书 中皇山刻经

这一流行于北齐地区的地方性书法风格，却体现出文化变革中对于粗糙激进不满的矫正，故而多有流行。《感孝颂》、《茹茹公主墓志铭》、《乐陵王妃斛律氏墓志铭》等逐渐看出这一倾向。尤其是参考郑述祖雍容中正的书风与其父郑道昭恣肆雄强的北魏书风，分明可以看到其北齐书风受到刻经体时风的影响而的回归汉，可知这一潮流的广泛性。这一矫正在时机尚未成熟之时到来，显示了一定人为因素的牵强性，但仍不失为一种探索，这种书法风格动荡期的复古倾向在我国文化史上具有广泛性，因此值得重视。

北齐 八分书 感孝颂

隋朝统一全国后，北周、北齐风格融合南朝书体，最终借助科举和干禄而在唐代完成楷化。而北齐八分书的审美与创作倾向在唐代则演化为完美的唐八分。于是乎，北齐书法古风世上无存，今人目之，似楷非楷、似隶非隶，即不足为怪。