公明仪的孤独

旭陞

先秦的俞伯牙是幸运的。弹琴在荒山野岭中，弹琴在大自然中，有草木流水、牛马野兔，还有就是能让俞伯牙感到幸运的钟子期。于是就演绎了一段“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。又在钟子期死后，俞伯牙痛失知音、摔琴断弦，终身不再抚琴，成为高山流水遇知音一说。

然而到了东汉，音乐家公明仪就显然悲剧了。琴音袅袅、沁人心扉又如何？牛仍然低头吃草。于是就有了对牛弹琴，分不清对象。

面对这样的对比，我们好似发现了一些东西。弹琴者终究在弹琴，关键是在有没有“知音”。若是空怀绝技而不遇知音，对牛弹琴也许是最好的一个选择。与其在茫茫人海中倍感伤感，不如在草地牛头前独自孤独。

其实，这种孤独在中国现当代的诗人中间已是常见的现象，诗人到处布施，能遇知音者寥寥。诗歌如此，那些饱含诗性的文人，或是说那些内心富裕的人们何尝不是如此。

所以，在当下的教育改革中，对于诗歌的教育十分关键。不是要求教育出多少大诗人，而是要教育出能够面对大诗人有所识、有所悟，做不了文化的知音，起码能做文化的读者、观众，而非GDP的单纯制造者。

红山诗社在成立以来，围绕在张蜀恒等一些诗人、张无为等一些评论家、乔国煜等一些教育家的周围，一直持之以恒的致力于“现代诗教进校园”的善事。这对于赤峰市的学生是幸运的，对于红山诗社的成员来说也是幸福的。

不只是在遥远的古代有高山流水的美好故事令人羡慕，在不远的明天，赤峰市甚至整个中国，在“现代诗教进校园”活动的不断进行中，会走出无数的俞伯牙和钟子期，而并非只是受千年冤屈的公明仪。