那么列子是怎么学习御风之术的，《庄子》当中没有引用，不知为什么，但《列子》有一篇很典型地谈到了御风术也就是修道术，其实也很恰当地阐述了道家认知三个阶段即“无知——有知——无知”。

    这一段是在《列子.黄帝篇》中讲的：列子和老商氏学道，一同学的有师友伯高子，学到最后可以御风而行，有个人叫做尹生的知道后，和列子学习，十反而十不告，最后心里气愤不学了，列子也没留他，过了一段尹生还不甘心，又去找列子，列子问他为什么来来去去的，他说，我来了你不教我，所以就赌气走了，不甘心又回来了，列子说我以为你很通达，想不到你如此浅薄，你先坐下吧！我告诉你我怎么学的，具体就是下面这一段：

    自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心庚（开始）念是非，口庚言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？

    人有是非观、利害观是由于人的分别心所致，这个观念是在人来到世上就被感官感受，并由环境影响，逐步形成的，从口到心，从感官到内心，也是经过一个过程的，这就是上面故事中的“三年之后”，只是感性认识，还没有上升到知性观；从观念再上升到系统性的知识，又要经过“五年之后”、“七年之后”这个漫长的阶段，理性认识固定了，就可以推进思维、指导实践。是非利害在生动的认识和实践反复碰撞、洗练中，观念在优化提升；相互交融一系列过程最终也是有边际的，形成的认识、积累的经验，最终需要提升到达新的彼岸，这个彼岸就是在“九年之后”的阶段，人在环境中系统的反思、领悟，最后达到觉解，消除了分别心，是非利害的边界隔阂得以打通，一缕阳光照进心灵，身体便如木叶干壳般随风飘荡，自由翱翔。

   以上这个认识过程和康德所揭示的“感性知性理性”以及“纯粹理性实践理性”基本相同。

   宋代禅宗大师青原行思提出过参禅的三重境界，也与上述具有某种意境上的联系：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。