仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩（在竹竿顶上粘胶捕蝉），犹掇之也（就像地上取东西一样轻巧）。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢（粘蝉时失手就很少了）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也（捕蝉时立定身体），若厥株拘（像树桩一样纹丝不动）；吾执臂也，若槁木之枝（举起胳膊像枯硬的树枝）；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知（只盯着蝉的翅膀）。吾不反不侧（头不反目不侧），不以万物易蜩之翼（不因任何事物去转移我对蝉翅的注意力），何为而不得!”     孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

《达生》篇是讲顺达生命之意，可是保持活力和长生，不是说调节好饮食，丰富好生活，而是做到养形与养神相结合，“免为形者，莫如弃世”免除养形的劳累，摒弃世俗的烦扰，与天道合为一起，“精而又精，反以相天”。所以在顺达生命的过程中，庄子注重精神的丰富，心灵的完整，这里根据孔子的寓言故事，捕蝉老人的言行，印证了凝神聚力，忘知忘己的虚静之境，喧嚣的外在世界无法扰乱内心，便能做到与物合一，与道合一。

庄子的文章中，非常善于用精彩的寓言故事表达他向向人阐述的道理，“庖丁解牛”是之（《养生主》），“扁轮造车”是之（《天道》），“梓庆做鐻“是之（见后），北宫奢造钟是之（《山木》），列子学射是之（《田子方》），大马锤钩者是之（《知北游》），《咸池》之乐”是之（《天运》），即听《咸池》之乐养心。关于养心，庄子《在宥》篇里通过黄帝请教广成子，云将请教鸿蒙，都讲了养心的问题，“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败(越受干扰越难悟道）”（广成子）；“心养，汝徒处无为（你只要做到无为），而物自化，堕尔形体，黜二聪明，伦与物忘（物我两忘），大同乎涬溟（与自然元气混为一体）解心释神，莫然无魂。（心如止水，神似枯井，木然无知）万物云云，各复其根，混混沌沌，终身不离。“（鸿蒙）

这里就和《天地》篇里子贡由楚返晋，在汉水南岸见到一个老人在园子里采用笨重的工具劳作，子贡想给予指点机巧的办法，结果被老人教训一番一样：“有机械者必有机事（机巧），有机事者必有机心（机巧之心），机心存于胸中，则纯白不备（淳朴之心就不完备），纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也（精神不安定的人必被大道抛弃）”。子贡被训斥一番后不解，说与孔子听，孔子认为他说的是混沌氏之道，这种人是”识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者“。《达生》篇中梓庆给鲁侯讲做钟鼓架体会，做之前“必齐以（斋戒）静心，齐三日，而不敢怀庆赏爵禄，齐五日，不敢怀非誉巧拙，齐七日，辄然忘吾有四肢形体也，当时是也，无公朝（君主之念），其巧专而外滑消，然后入山林，观天性，形躯至矣（合适木料），然后成见鐻（心中模型），然后加工，不然则已”。满有点”坐忘、见独“之境界也！

《庄子》内篇、外篇中的许多地方表述的意思都有贯通之处，除了寓言和虚拟人物对话，庄子还有许多自然事物生活习性、语言动作的细致刻画，反映出庄子观察力，以及生活实践的丰富多彩，有时仅仅是一两个。字的描绘，就让人感受良多。

庄子笔下的熟练劳动者往往有以下特点：他们都很重视技巧，但非机巧之心，而是心手相应，一步到位；他们都强调心与物的统一，物与我的交融；他们都抵达了心斋、坐忘的境界；他们或许还算不上真正的得道之人，但他们至少在自己的领域里、在劳动的世界里实现了逍遥自由；他们都是由技入道的人。