赏析《隐约可闻》

1998年秋，我曾去贵阳参加一个学术会议，到过贵州红枫湖风景区，也看了黄果树瀑布。与黄果树瀑布从悬崖上雷霆万钧地“砸下来”的气势不同，红枫湖显得开阔多了，碧丽俊秀，烟波浩渺。据说，红枫湖是杭州西湖的六倍。阔、秀、奇、爽、是其特色。而周围居住的少数民族的民俗风情，也纯朴、天然、丰盈。读陈超这首诗，因为他写了他参加“红枫湖诗会”的所见、所闻、所感，所以，我不仅感到曾经的亲切，而且别有一番会心。

诗会选在红枫湖召开，也许出于当地风光秀美和民风醇厚的考虑。然而，在这种环境下，诗会上诗人们的发言，却使人大跌眼镜。他们慷慨陈词，新名词乱飞，什么现代呀、后现代呀。在陈超看来，这些洋洋洒洒的语言都在红枫湖面前“豁然坠落”,几乎是一堆废话，反不如那湖面上的山映树影,、红叶漂浮的“象形文字”。它们虽然“木木”的平静不语，但都像在“讥笑”着我和这些诗人们。

诗会，诗会，必有诗歌朗诵与唱和。一群诗人围着一堆熊熊燃烧的“篝火”, “纵传欢叫”，忘乎所以。但在陈超心目中，他们的“欢叫”都是“复制品假货”，“像一群潜泳的幽灵”再观，不管是摹仿古代，还是摹仿的西方，都“那么可乐，那么夸张”，其实是一种“落寞”。表面上的喧闹，难掩当下诗歌的悲凉。

参观少数民族的村寨，也是诗会的一个必不可少的节目。我们那次学术会议也到访过苗寨，寨门前敬酒，不喝不许进，到了寨子场院里，看小伙姑娘们欢歌跳舞, 有时把参观者也拉进来，开展“抢亲”活动, 抢到了便合影留念。那么原始，那么本色，那么真纯与快乐。陈超这次到布依寨子也是这样： 他“看到布衣姑娘像幽蓝的花朵/

我想抚摸她们土布衣衫上稚拙的纹章/又担心被认为意味着什么”。钦慕而又羞怯。

在这一切面前，诗人啊，诗歌啊，语言啊，“坠落还在坠落”……              这时候，夜幕降临, “夜的呼吸”—风那么“平静”，“山像山那样坐着”，就连那“一只矮壮的小狗把鼻息喷向我”，它的眼睛“闪亮”，也“恰如其分”，不比“善良”少， 也不比“善良”多，就是那么“善良”。在这种生命完全放开、躺平的情景下，他找了一处“发着木莓味儿的平台”。在平台上，“独酌而短寐”。“枕的是旅行包和枯燥的一页页‘诗学’演说”。除了当枕头用，仿佛这些讲稿，就是废纸一堆。他正在似睡非睡时：

惺松中隐约可闻布依姑娘的低语

关于诗，我此刻就是这么想的

一语惊醒梦中人。虽然是“隐约可闻”的低语，但却使诗人感到震动。这些姑娘的低语，那么天真、那么充满脉脉的爱怜，联系他整个旅程的见闻，使他一下子明白了：什么是诗，什么是真正的诗，什么是诗的语言。那就是大自然的自在性、人性的纯朴与善良。那怕现在被物化与媚俗所遮蔽，但它们的原在本真性，才是伟大而纯正的诗。它也许是最原始的，但也是最现代的。所以，他说：“关于诗，我此刻就是这么想的”。

关于贵州之行，我与陈超有大致相同的游历，也有对当地大自然和人文风情与他类似的诗性感动。但我愚顿，缺乏心灵的话语，将之命名。所谓“心中所有笔下所无”。这首诗的艺术魅力，就在于他通过细腻的观察、感受、领悟，并与当下的诗歌状况联系起来，在心灵深处，以锐敏的真觉与智性的锋利，穿透话语与生命对称的诗的本源、本质与本体。我深感惊喜的是此诗说出了我想说而又未说出来的话。这是我阅读中灵魂的又一次悸动与觉醒。