加载中…《时光》序
(2018-10-18 10:37:14)| 分类： 序言 |
一个国土资源部门的干部，一个地质学博士，他的工作性质和职业特点，是在大地上行走，叩高山大川，探寻自然宝藏。他的人生四季在自然中轮替，他的生命旅程穿行于天地万物之间，用荏苒的时光，丈量自己的足迹和生存的长度。在行旅中，有急进，也有停驻。急进是找矿，停驻是观赏。这样，他敲击山中的岩石，捡拾路边的花果。对事业进行审美，随手写下了不少诗作。现在，经过整理，修定，编辑成册，公开出版。这就是胡德斌先生和他的诗集《时光》。
这部诗集，是自然写作，生命写作，也是灵魂写作。三者合一，创造了一个独特的诗性世界。在这一世界里，自然风物，气象万千。大地上有峰峦草原、江河湖泊、奇异地貌；宇宙间有日月星辰、风云变幻、浩渺幽玄；而春花秋叶、夏雨冬雪、物候迁移，更是感应人生四季。诗人敞开襟怀，拥抱大千世界，把一切揽入心灵，在感动和感悟中，化而为诗意的晶莹，闪烁着哲思的辉光。其自然摹写的特点：一是凸现自然本身的自在性，即所谓“物自体”，它不受制于人，而与人处于平等、和谐的对话关系。例如《感恩》中的“山在/水在//风在/雨在//春在/秋在”，这里的“在”，就是自身存在。又如《维佳》诗中的“在那里/鹿是自由的/水是自由的/树是自由的/山也是自由的”；二是自然的生长灵性，给人以生存智慧的启迪。例如，《胡杨》：“每一个春天/你开出红色的花朵/像一个娇艳的新娘/每一个秋天/你披上金光的盛装/像一个圣洁的女王”，一种顽韧挺拔的励志和榜样。又如，《海边断想》：“一滴水，又一滴水/聚在一起/绽放出洁白的浪花//它们因何而聚/又因何而散//聚时带来什么/散时又带走什么”？关于个人与群体的关系，令人深思和觉悟。自然与人对持，以物观物，物我两忘；自然与人亲和，以我现物，物我合一。这些都体现了“众生一体、万物同源”的人类生态学的理念。
人的生命，从自然中来，又回到自然中去。人是从自然中分化出来的一部分。它有自然属性，也有社会属性。人与自然和他人交往，就产生了人类文化。这文化的本质是爱。对个体生命而言，就是亲情爱情。诗人写“父爱如山，母爱似海”；写夫妻之爱是“执子之手，与子同老”。而此种记写，又都与身边的景色和自然物象融合在一起。他写《给母亲》：“山坡上的树是静的/因为你的世界/本来无风//池塘里的荷是净的/因为你的世界/本无淤泥”，景物的映衬，尽写了母亲的质朴、善良和纯洁。而他与妻子的爱情，则是山海之恋，是树的并枝连理，是《柿子树下》的美好幻想：“有你有我/有我们的七八个孩子/围着我们唱歌跳舞/帮着我们担水劈柴”。他们之间的相望相守，则如他在《夜》一诗中所咏叹的：
生命的行进，托举着灵魂，而灵魂被肉体所背弃，是人生命精神的屈辱。诗人在生命书写中，扶持行将跌落的灵魂，在当今灵肉分裂的生存困境下，这是难能可贵的。什么是灵魂？灵魂是自我意识和精神姿态，是神性在肉体里的栖居。灵魂诗写，就是重塑灵魂，再造风骨，维护人之为人的价值与尊严。例如，他写《塑造者》：“在岔路口徘徊/谁来给我指条路/有个声音说/问你自己”，“镜子里有一个眼光不再明亮、面容不再光洁的中年人/谁把我塑成这个摸样/有个声音说/问你自己”。不外求诸物，只内求于已，是个人主体意识的确立。他这样《善待自己》：“读那些从心灵中自然流露出的文字/与那些谦卑的人做朋友/在做事的过程中享受快乐”，“过简朴的生活/对美好的事物/有一颗孩子般敏感好奇的心”。他向上苍《祈祷》：
自然、生命、灵魂，三位一体。其展现的艺术境界是清虚淡远，静而不躁，洁而不污。此种境界的营造和生成，主要得力于意象系统的支撑：自然意象，清新素净；生命意象，从容澹定；灵魂意象，柔婉深潜。与此相应的话语方式，多用雅训的书而语和经过汰洗的日常口语，总的特点是简洁、自然、素朴、隽永。诗的建行与形构，承继五四新诗回环往复的建行形式，或一句引领，次第展开，或同一句式，层递强化。此二种形式都有一些谣曲的韵味。的确，他的诗是一种声音，自然的天籁，生命的脉动，灵魂的升腾。它清而奇，静而动，洁而风华。这种静默中的言说，像秋日澄澈、潺缓的江水，似无声又有声，但天地、山河都听到了，如何你能放下手中的一切，你也会听到……
胡德斌先生，术业有专攻，写诗是闲暇之举。目的是在繁忙的工作之余，为自己的心灵开辟一块诗意栖居的绿洲，在那里安顿自我的灵魂。这在物化与媚俗的文化风习下，是很有价值和意义的，而对他的职业，也是一种人文情怀的加入与助力。近日，他从北京来廊坊，造访雨时诗歌工作室。交谈之中拿出一部诗稿，邀我作序。翻看他的诗集稿本，觉得很好。于是，答应下来，并在几天仔细阅读文本之后，写下了以上观感式的文字，既是回报他的殷殷之托，也是以此作为与诗人的交流、对话和共勉。
是为序。
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