“现世报”是怎么变成骂人话的
“现世报”本来的意思是指现世就会遭到报应，这种报应当然分两种，一是善报，一是恶报，可是俗语中的“现世报”却是一句骂人话，骂人现世遭到恶报，善报的含义却消失了。这是为什么呢？原来，这跟这一俗语最早使用的语境有关。
“现世报”出自明代嘉靖皇帝时期京城的民谣《十可笑》。明武宗没有子嗣，他死后，堂弟朱厚熜即位，是为明世宗，即嘉靖皇帝。嘉靖皇帝登基后，想为自己的亲生父亲兴献王上尊号，尊父亲为兴献皇帝，母亲为兴献皇后，与朝臣发生了礼仪之争，酿成了一桩大狱，史称“大礼议”。在这场大纷争中，张璁和桂萼两位大臣站在嘉靖皇帝一边，与持反对意见的大臣们激烈冲突，争论了将近二十年，其中包含了孝宗、武宗系统的顾命大臣与依附于世宗的中下级官吏之间的斗争，同时又有首辅与皇帝争权的内容，最终以嘉靖皇帝胜利而告终。这二十年间呈现出种种乱象，京城因此出现了《十可笑》的民谣加以讽刺。
万历年间的学者李诩在《戒庵老人漫笔》一书中记载了这首民谣，不过其中的四件“可笑”之事已经失传，只剩下了六件，分别是：“一可笑，一个皇城两个庙。”这是讽刺嘉靖皇帝为明武宗和兴献王都立了太庙，居然出现了两位太上皇。“四可笑，四个主事都抬轿。”这是讽刺只有四个当朝的主事附和嘉靖皇帝的举动。“五可笑，侍郎打得尚书叫。”这是讽刺张璁和桂萼当权后，将刑部尚书颜颐寿逮捕，酷刑折磨，以至于堂堂刑部尚书被打得大叫“爷爷饶命”。“六可笑，翰林院官尽外调。”这是讽刺张璁和桂萼把反对他们的翰林院官员全都驱逐出了京城。“七可笑，郎中员外改科道。”这是讽刺郎中和员外这些副官居然都升任了监察御史这类科道高官。“八可笑，驸马唤个现世报。”这是讽刺嘉靖皇帝的妹妹永淳公主嫁给了一位秃头驸马谢诏，真可谓“现世报”，现世的恶报。
《十可笑》之后，“现世报”这个俗语就流传开来了。
“乡愿”为何指败坏道德的人
“乡愿”这个词出自孔子。孔子在《论语·阳货》中直截了当地说：“乡愿，德之贼也。”他指控乡愿是败坏道德的人。
紧接着，孔子又在《论语·子路》中发挥这一概念。孔子的学生问老师：“有一个人，乡人都赞扬他，这人怎么样？”孔子回答道：“这人的品性不能肯定。”子贡又问：“有一个人，乡人都厌恶他，这人怎么样？”孔子回答道：“这人的品性也不能肯定。假如有一个人，乡里的好人都赞美他，乡里的坏人都厌恶他，这才是最理想的人。”
子贡所说的“乡里人都赞扬他”的人就是孔子口中的“乡愿”。
孟子对“乡愿”做了进一步的定义：“像阉人那样在世上献媚邀宠的人就是乡愿。乡愿这种人，你要批评他却找不出具体的事例来；要指责他却又觉得没什么可指责的。这种人和流俗，和污浊的社会同流合污，平时却表现得貌似忠厚，行为廉洁，以致人人都喜欢他，他也沾沾自喜。这种人决不能跟他一起谈论尧舜之道。孔子把乡愿称作似是而非的人，像混在禾苗中的莠草。”
至此，“乡愿”的意思终于清楚了：“乡愿”就是那种口是心非、似是而非、貌似忠厚、没有任何道德原则、媚俗趋时、老好人的伪君子和假道学，这种人非常具有迷惑性，从人人都喜欢他就可以看出来。因此孔子才说这种人是“德之贼也”。
孔子的话真是一针见血，我们今天的生活中也充斥着这种伪君子，表面上冠冕堂皇，背地里男盗女娼，这些人统统都是“乡愿之徒”。
“乡愿”，“愿”是谨慎、老实、恭谨的意思。
“枭首示众”为何称“枭首”
“枭首示众”是砍下头来，悬挂起来示众。砍头就砍头呗，为什么称作“枭首”呢？
有一种说法，认为枭就是猫头鹰。不过，古人眼中的“枭”显然不同于猫头鹰，因为在古人眼中，枭是一种臭名昭著的恶鸟，这种鸟的最坏之处在于长大之后就翻脸不认母，不认也就罢了，它竟然活生生地将母亲吃掉！和枭齐名的还有一种恶兽，叫破镜，长得像虎豹，这种兽的最坏之处在于长大之后活生生地将父亲吃掉！枭和破镜因此被称作不孝之鸟和不孝之兽，黄帝为了使它们尽早灭绝，规定春天祭祀的时候要把它们杀了当做祭品，于是后世春祭黄帝的时候就使用一只枭和一头破镜当祭品。汉代还有这样的习俗，五月五日要用枭制作成枭羹，赏赐给百官食用，可见人们对这种恶鸟的厌恶，欲吃尽而后快。
枭既是恶鸟，人们也就不喜欢它叫的声音，认为是不祥之兆，称之为“枭鸣”。这一点倒和猫头鹰很相像，猫头鹰的叫声也不好听。《说苑》中讲了一个关于“枭鸣”的寓言故事。有一天，枭碰到了鸠，鸠问它急急忙忙地要到哪里去，枭说要向东迁徙。鸠很奇怪，说好好地你干吗要搬家啊？枭回答道：“一乡的人都讨厌我的叫声，因此东迁。”鸠听了哈哈大笑道：“你换一种叫法不就得了！如果你还‘枭鸣’，换到任何地方人们还是会讨厌你的。”
枭既然这么惹人厌恶，古人就规定夏至和冬至这两天要捉枭，施以酷刑，将枭的身体剁得粉碎，然后把它的头悬挂在木柱上示众，后人因此把砍头后悬挂示众称作“枭首”。
枭是恶鸟，后人就把那些强横凶恶之徒称作枭，比如枭奴、枭雄、盐枭等等。
“小鸟依人”最早竟然形容男人
“小鸟依人”今天专用于那些娇小可爱的女孩子，把她们跟在男朋友身边的样子唤作“小鸟依人”。不过，这个俗语最早却是用在男人身上的。
《说文解字》：“雀，依人小鸟也。”这是“小鸟依人”一语的最早出处。麻雀之所以“依人”，当然是因为凡人所居之处都能找到吃的，因此麻雀还有一个别称叫“嘉宾”，形容它们栖宿在人家里，状若宾客。如今有些“小鸟”专门寻找大款去“依”，跟麻雀的形态非常相像，当然也是在大款身边吃得好穿得好的缘故。
“小鸟依人”第一次用在人身上出自唐太宗李世民之口。有一次唐太宗和大臣长孙无忌闲聊，唐太宗品评当朝人物，评论到褚遂良时，李世民说：“褚遂良鲠亮，有学术，竭诚亲于朕，若飞鸟依人，自加怜爱。”
褚遂良是著名书法家，因被封为河南郡公，书法界世称“褚河南”。《唐人书评》如此评价褚遂良的字：“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”褚遂良是李世民的书法老师，李世民只要搜罗到王羲之的书法作品，必定要请褚遂良辨别真假。有一次，李世民又请褚遂良辨别，褚遂良仔细观察后告诉李世民，这卷墨宝是模仿王羲之的赝品。李世民好奇地问他是怎么看出来的，褚遂良便把这卷书法作品拿起来，对着阳光指点道：“陛下您看，‘小’这个字的点和‘波’这个字的捺，有一层比外层更黑的墨痕，王羲之的书法怎么可能出现这样的败笔呢！”李世民仔细一看，果然如此，对褚遂良佩服得五体投地。
这一对书法上的师生朝夕相处，褚遂良当然要像小鸟一样依在皇帝身边，尽管褚遂良还比李世民大上两岁，这就是等级制造成的视觉效果。今天的女孩子都想找身材高大的男朋友，因此“小鸟依人”不再是等级制制造的视觉效果，而变成了性别和身高制造的视觉效果了。
“心腹”和“爪牙”原来都是褒义词
“心腹”和“爪牙”今天都是贬义词，意思跟狗腿子、走狗差不多，不过在古代，这两个称谓都是地地道道的褒义词。
先说“心腹”。“心腹”的本义是心和腹，《战国策·秦策三》：“秦韩之地形，相错如绣。秦之有韩，若木之有蠧，人之病心腹。天下有变，为秦害者莫大于韩。”这是范雎对秦昭王的分析，韩国西近秦国，南临楚国，战略地位非常重要，一旦发生战事，韩国加盟哪一方对秦国影响很大，因此范雎说秦韩两国就像木头和里面的蠹虫，又像心和腹生病一样，息息相关。因此而有“心腹之患”这个成语，《后汉书·陈蕃传》：“寇贼在外，四肢之疾；内政不理，心腹之患。”
“心腹”后来引申为要害部位，又引申为亲信，身边值得信任的参与机密的人。《后汉书·窦融传》：“既平匈奴，威名大盛，以耿夔、任尚等为爪牙，邓叠、郭璜为心腹。”这里“爪牙”和“心腹”同时出现，并没有任何贬义的成分，相反是赞美之词。古人从来没有把“心腹”当做贬义词使用过。
再说“爪牙”。“爪牙”本来是一个中性词，是对人的指甲和牙齿、动物的尖爪和利牙的客观描述，比如《吕氏春秋·恃君》：“凡人之性，爪牙不足以自守卫。”《荀子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这些用法都是用的“爪牙”一词最原始的本义。
不过，“爪牙”更多的是被当做褒义词使用，用来比喻勇士、卫士和武臣，也形容勇武。《诗经·小雅·祈父》：“祈父，予王之爪牙，胡转予于恤，靡所止居？”祈父是掌管兵权的官员，即大司马。这句诗的意思是：祈父啊，我是王的卫士，为何让我去征戍，没有住所，一点儿都不安定？郑玄注解“爪牙”一词为“此勇力之士”。《汉书·陈汤传》：“战克之将，国之爪牙，不可不重也。”这些用法都是褒义词，君王和国家的卫士、武将才有资格被称为“爪牙”。《国语·越语》：“虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”这里的“爪牙”形容勇武的将领，也是对“爪牙”的赞美之词。
“爪牙”最早被当做贬义词使用，出自司马迁的《史记》。在《酷吏列传》一文中，司马迁针对酷吏张汤写道：“是以汤虽文深意忌不专平，然得此声誉，而刻深吏多为爪牙用者。”这段话的意思是：张汤虽然执法严酷，内心嫉妒，处事不纯正公平，却得到了好名声，那些执法酷烈刻毒的官吏都被他用为属吏。这里“爪牙”一词即党羽、帮凶之意。
(2025-06-17 20:35:52) 
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