“斯文”为何会“扫地”
“斯文扫地”既指不尊重文化人，也用来形容文化人自甘堕落。要讲清楚“斯文扫地”的来源，先要把“斯文”和“扫地”分开来讲。
“斯文”一词出自《论语·子罕》。有一年，孔子从卫国去陈国，路经“匡”这个地方，匡人曾经遭受过鲁国权臣阳虎的掠夺和残杀，孔子和阳虎的相貌非常相像，匡人还以为孔子就是阳虎呢，就把孔子围困了五天。孔子饥饿交加，叹息道：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这段话的意思是：周文王死了之后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后人就不会掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？这里的“文”指周代的礼乐教化和典章制度，“斯”是“此”的通假字，意为这、这个、这种，“斯文”即这种文化。后来就用“斯文”一词指称文化人，进而用作形容词，比喻人温文尔雅的样子。
“扫地”从打扫地面引申为除尽、丢光，比如扬雄的《羽猎赋》：“军惊师骇，刮野扫地。”李善注：“言杀获皆尽，野地似乎扫刮也。”“扫地”一词用在人身上始于汉代。班固在《汉书》中感叹道：“秦灭六国，而上古遗烈扫地尽矣。”“遗烈”指炎黄尧舜时期的刚强之士，秦灭六国之后，这些上古之士全部灭绝了。
唐代有一个著名的“扫地”故事。祝钦明是唐中宗时期的礼部尚书，有一次中宗跟群臣一起聚餐，祝钦明声称自己会跳“八风舞”，中宗就请他跳给大家看。祝钦明是个大胖子，只见他摇头摆尾，瞪圆了双眼，左顾右盼，舞姿可想而知有多么丑陋，惹得中宗大笑不已。旁边的吏部侍郎卢藏用叹息道：“是举五经扫地矣！”“五经”即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》这五部儒家经典，泛指文化，卢藏用因此感叹祝钦明此举丢人现眼，把文化人应该保有的风度尽皆丢光了。
杜甫有“豪俊何人在，文章扫地无”的诗句，也是这个意思，而黄庭坚“风流扫地无寻处”的诗句更接近“斯文扫地”一词。
大约从清代开始，“斯文”和“扫地”开始连用，跟今天的意思一模一样。清初学者褚人获就在文章中写过：“徒使斯文扫地，岂知富贵在天。”
“饕餮”为何形容贪吃
相信很多人都被这个词折磨过，其笔划之繁复，读音之难记，简直令人发指。
饕，本义为贪财；餮，本义为贪食。饕餮作为一种奇特的猛兽，在中国上古期间就已经出现，东方朔的《神异经》详细描述了这种怪兽的长相和性情：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”又说它“贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物，强者夺老弱者，畏强而击单”。如此说来，饕餮这种怪兽是一个彻头彻尾的坏蛋。可能正是因为这样，饕餮后来逐渐变成了图腾，周朝的鼎上就刻着饕餮的形象，不过周鼎上的饕餮形象有首无身，面部表情非常狰狞，女孩子见到了一定会做恶梦。再后来，饕餮的形象演变成了饕餮纹，成为青铜器上的主流纹饰。
《左传》中另有不同的说法：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”根据这种说法，饕餮原来是一个人，是缙云氏的“不才子”——坏儿子，贪食贪财，无恶不作，老百姓把它称作四凶之一，其余三凶是浑沌、穷奇、梼杌。浑沌到处结交盗贼，组织了最大的黑社会，行凶作恶，杀人如麻；穷奇喜欢散布谣言，诬陷忠良；梼杌独断专行，谁的话都不听。四凶各有特点。
饕餮因为有贪食的特点，后来逐渐演变成了贪吃之徒的代名词。苏轼就曾经自称饕餮。在《老饕赋》中他写道：“盖聚物之夭美，以养吾之老饕。”意思就是把鲜美的食物统统聚敛起来，以满足我的口腹之欲。自此之后，饕餮这个凶恶的坏分子，居然变成了褒义词，变成了享尽天下美食的美食家！
“太岁”到底是什么东西
我们的日常用语中常常说“谁敢在太岁头上动土”，意思是不要做不自量力的事情。但是什么是“太岁”，大概很少有人说得清楚，大家都把“太岁”当做一种迷信。
很多人认为《山海经》中记载的“视肉”、“聚肉”、“肉芝”就是太岁，具有“食之尽，寻复更生如故”、“食一片复一片”的特点，还引用郭璞的注释“聚肉形，如牛肝，有两目”，认为这就是太岁的主要特点和功能。其实这是胡扯，《山海经》从来没有说过“视肉”、“聚肉”、“肉芝”就是太岁，《山海经》中只出现过一处“太岁”的字眼，还是当做天体来说的。
原来，中国古代天文学测量木星绕日公转的周期是十二年，因此用它来纪年，称为“岁星”。岁星是掌管农业的星官，地位非常崇高。岁星（木星）自西向东运行，与黄道十二宫自东向西的运行方向刚好相反，天文学家便假设了一颗太岁星，与岁星的运行方向相反，以每年太岁星所在的方位来纪年，即太岁星一年运行到一个星座，十二年运行完十二星座。
从汉代开始，占星学家认为凡是太岁星神所在的方位和与之对应相反的方位，都不能进行建造、迁徙、嫁娶、远行之事，冲犯者必凶。
为什么说不能“在太岁头上动土”呢？古代占星学家认为，太岁星并非总是在天上运行，白天是在自己的地宫里休养生息，夜里才上天。这个地宫和天上的方位相对应，因此不能挖掘到地宫，否则就会冲撞太岁。作为太岁星神在地宫的标志，是一块圆团团的怪肉，当然更不能冲撞了。古籍中有很多见到这块怪肉因而遭祸的故事。唐朝段成式的《酉阳杂俎》中就记载了这样一则故事。莱州即墨县有个叫王丰的人，对太岁星的方位一说根本不相信，偏偏要在这一方位上挖坑，结果挖出了一个大如斗的肉块，蠕蠕而动。王丰害怕了，赶紧把坑填上，没想到肉块蠕动了出来，越长越大，一夜之间就把房子全塞满了，王丰全家数日之内暴卒，只剩下一个女人还活着。
太岁既然如此凶暴，元明时期的戏曲和通俗小说中就把凶恶残暴的人比喻为“太岁”，比如“花花太岁”，元末明初成书的《水浒传》一书将阮小二称作“立地太岁”。
“醍醐灌顶”的“醍醐”是什么东西
“醍醐灌顶”的同义词是茅塞顿开和恍然大悟，用来形容听到精辟的言论而深受启发。这个词来自佛教，原意是指灌输给人佛教的智慧，使人头脑清醒。
醍最初是指酒，《周礼》中根据酒的清浊程度把酒分成五种，第四等级的酒叫“醍齐”，即浅红色的清酒。醍醐连用，《本草纲目》解释道：“作酪时，上一重凝者为酥，酥上如油者为醍醐。”可见醍醐是最上等的乳制品，李时珍称其为“仙家酒”，并在《本草纲目》中引用一首名为《服乳歌》的诗，盛赞醍醐对人体的好处：“仙家酒，仙家酒，两个葫芦盛一斗。五行酿出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干涸时，咽下重楼润枯朽。清晨能饮一升余，返老还童天地久。”
醍醐如此珍贵，世人也拿来比喻出类拔萃的人。据《旧唐书》记载，唐朝有穆姓四兄弟都有令名，人们分别赞美他们：穆赞如酪，穆质如酥，穆员如醍醐，穆赏如乳腐。
随着佛教大规模传入中国，根据佛经意译的“醍醐”一词开始进入人们的日常用语，“醍醐”也从乳制品引申为精髓的意思。
“灌顶”一词也是梵语的意译，灌是灌持，表示佛的护佑和慈悲，顶是头顶，表示佛法的崇高。“灌顶”原意是弟子入门时，须经本师用水或醍醐灌洒头顶。“醍醐”和“灌顶”连用，就变成了一种比喻义，从具体的动作抽象出顿悟之意。最早出现“醍醐灌顶”一词的，是《敦煌变文集》中的《维摩诘经讲经文》：“闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”
随着“醍醐灌顶”一词进入人们的口语，它也开始引申出清凉舒适的意思，比如唐朝诗人顾况的《行路难》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”白居易的《嗟发落》：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”
(2025-06-13 20:28:47) 
加载中…