孔绍安《侍宴咏石榴》
可惜庭中树，移根逐汉臣。
只为来时晚，花开不及春。
孔绍安的《侍宴咏石榴》一诗，抓住石榴开花的时令特征，托物寓意，以摆脱自身的尴尬与不适，也可谓表达贴切。
《侍宴咏石榴》原本是一首应诏诗。《旧唐书·文苑》记载：“绍安大业末为监察御史。时高祖为隋讨贼于河东，诏绍安监高祖之军，深见接遇。及高祖受禅，绍安自洛阳间行来奔。高祖见之甚悦，拜内史舍人，赐宅一区、良马两匹、钱米绢布等。时夏侯端亦尝为御史，监高祖军，先绍安归朝，授秘书监。绍安因侍宴，应诏咏《石榴诗》曰:‘只为来时晚,花开不及春。’时人称之。”
人都是现实生活中的人，处于不同社会关系之中的人际关系往往显得很微妙。当年在隋朝时同为监察御史监督李渊军队的夏侯端，因为先行一步，已经高高在上，做到秘书监了。对此情形，为官内史舍人的诗人，一不能摆出不高兴的神色，二更要小心对待，对夏侯端自然不可以乱来，而于皇帝李渊更要倍加恭顺。这是封建集权时代知识分子的尴尬和无奈。
为化解心头的不快，也为显示自己对新朝的态度，作为行事机警而敏捷的诗人，“应诏咏石榴”，巧妙地借助于所咏之石榴，既化解了酸味，也消解了自身的尴尬与不适，做到了斯文不坠，得体雍雅。
下面看看这首诗。先看前两句，有可惜可爱、令人垂羡之意。庭中树，指石榴，以树言之，可见石榴树的高大；置于庭院之中，当然见出备受呵护和珍爱，显得高格一档。而“应诏咏石榴”，却先从树说起，可谓从容不迫，娓娓道来，迂徐有致。以为是要咏石榴，所谓物赋一类，但接下来却将时间上延到750多年前西汉张骞从西域引进石榴事，则含着诗人引典的另一意图。据《齐民要术》引《博物志》：“张骞使西域还，得安石榴”。但俏皮的是，诗人不说张骞如何引进，而是说“移根逐汉臣”，是石榴主动追撵着汉臣张骞进到中国，一下子使诗面活泼起来。显然，在这里，诗人以石榴自喻，引说旧典，表达自己主动投靠新朝的心情。由于用典，藏而不露，也使诗歌的表达显得颇为含蓄。
接下来，在后面两句里，诗人再借题发挥，表达自己晚来一步的歉疚。诗作说，庭院中的石榴树甚是可爱，其根苗当是追随当年的张骞而移植进来；只是因为来时晚了一步，故而开花没能赶上百花齐放的春天，而只好开在这四五月里。所谓春天，当然是指李渊为新旧臣子所拥戴的新朝新气象了。
首联第二句表达心愿，后两句申述客观原因并表达歉意，使得诚意十足，各方面都兼顾了。当然，诗人历陈、隋、唐三朝，自有迫不得已的情势。而此诗作宛转附志，“时人称之”，可以理解，但亦难免有为后世所讥的嫌疑。
寒山《城中蛾眉女》
城中蛾眉女，珠佩何珊珊。
鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。
长歌三月响，短舞万人看。
未必长如此，芙蓉不耐寒！
寒山的《城中蛾眉女》一诗，后人形容为白话诗，但有其佛理在。如果作一般读，也令人对尘世的浮华产生一种冷视。
头两句形容女子容貌与配饰。蛾眉，形容女子容貌姣好；珊珊，形容衣带所系玉佩发出的悦耳之声。这两句简笔勾勒，一个美丽又颇具气质的女子脱现于读者跟前。次两句写其日常闲适风雅的生活。养花侍草,逗弄学舌之鸟，可见其生活的安闲舒适。而在月下弹奏琵琶,颇见其不俗的内秀，以及抒发情性的雍雅。颈联写其社交歌舞令人疯狂。这两句是互文见义，是说她的歌唱和舞蹈，万人围观，经久不歇，令观众如醉如痴。“长歌三月响”，当然是夸张，用了孔子“在齐闻韶，三月不知肉味”之典，足见其歌唱令人沉醉的程度，比之《列子·汤问》“余音绕梁，三日不绝”之事有过之远矣。
以上这三联六句，共同表现了一个绝世女子的肤色之美丽和才艺之惊艳，无论容颜、举止，还是修养与才艺，都是上上乘。夸饰可谓达到令人震惊的程度。但是，一个诗僧为何要如此夸饰一个绝世女子呢？难道这样的女子除人见人爱之外还有什么独特的禀赋吗？
先搁置问题，且看最后两句。诗人说，这女子固然是美艳，但并不长久。一辈子都这么美丽诱人吗？看看那娇艳动人的芙蓉花，无论是水芙蓉还是木芙蓉，都需要温暖湿润的气候环境，都需要充足的阳光和养料。尽管如此，都不耐严寒，稍一遇寒，即香消玉殒，顿时谢幕。这美艳的女子也是一样，都是温室里培养出的娇嫩的花朵，经受不了挫折，不能出一点点意外，为了她们，得悉心调理和万千呵护。
这不啻是一盆冷水，泼向众人，也不啻是棒喝，敲醒了痴迷汉。
再回到前面的问题。原来诗人欲抑先扬，在极尽赞美的当儿，猛然刹车，让世人惊醒和警惕。
此诗妙在以人为喻，展示浮世美女与水木芙蓉，都不过是世间的幻象而已。从今日看，寒山的铺叙与说理，已经很普通；但在写作展示的方式上，则打破一般律诗的规则，前三句顺从一般的心理定式，最后一句斩然陡起，翻空出奇，做成醒世汤，令人印象深刻。
虞世南《蝉》
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
虞世南的《蝉》一诗，托物寓意，语虽简而意不简。
诗作写蝉，抓住最能表现的特征来体现它的内质，一是体态，二是饮食，三是声音。写体态，抓住“垂緌”二字。所谓“垂緌”，本来指官帽打结下垂的帽缨子，这里则指从蝉的头部伸出的触须、吸嘴。如此形容，突出蝉高贵的身份，显然带有喜爱之情。写饮食，主要是“饮清露”，清洁的露水，突出其生性的高洁。写声音，突出其洪亮清越，显示其非凡的质素。流响，是指蝉连续的发声；疏桐，大桐，指高大的梧桐。梧桐在古代视为清洁之木，上栖凤凰；又因为质轻耐腐，常作器乐之用。有如此梧桐作体腔扩震，那么，蝉所发的声音清亮如乐音，且能够传播得很远。这些，正是君子形态和风范的写照。
以上是前两句的内容，简笔勾勒了一个清雅高贵的蝉的形象。这是叙述的部分，为以下的议论蓄势和张本。
三、四两句是议论，凸显蝉卓尔不凡的品性。诗人通过议论告诉人们，蝉声远传，并非因为它借助于秋风的传送，而皆由其自身不断上进和追求所致：“居高”自能致远。从而与世俗的所有庸见撇清了，比如依靠外在的权势、地位等方面的凭借或助力而成就所谓的声名与功业。这种凭独立和自身的品节而成人成事，自然也表达了一份自信和一种雍容不迫的风度。
综合起来说，蝉的声名远扬，并非简单的“顺风闻彰”，或附着于某个习见（所谓“秋风”的传带），而是仰赖于内外条件的完美结合。看似简单，其实极为苛刻。首先得有美的内质和美的环境（所谓“饮清露”而依“疏桐”），其次当然是有“居高”的条件（所谓高度，自然意味着高屋建瓴，是宽度和覆盖度），如此，一个清朗俊秀、高洁傲世的形象便跃然纸上。诗作借蝉，巧妙地告诉了读者一个为人所不知的秘密——所有看起来能传达某种高标逸韵的所在，都不简单，都有赖于天地内外诸种完美因素的组合。唯有完美的内质和一定的可凭依的平台（居高，当然也可以理解为自行达到的某一个高度），一个人才能发挥其人品和才智的影响力。而那些仅仅得了风候，或者某种时运，便以为可以“拉大旗，作虎皮”，来吓唬蒙骗人，或傍权势以抬高和粉饰自己，不显得很荒唐吗？
清人施补华《岘傭说诗》说：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’,是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’,是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”事实上，这首咏蝉诗完全可以视为诗人的清介自陈或立言自警。
王绩《野望》
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
诗人王绩的《野望》诗，将一个复杂的心绪和最终的选择袒露给读者，表现了诗人一贯的率性和真诚。有人说此诗表现了诗人对归隐的兴趣，我看未必。
首联点明时与事。时间是薄暮，傍晚也；而具体事件，是所谓野望及所伴随的“徙倚（徘徊、彷徨意)”“欲何依”等心理活动,似乎有点孤独、彷徨与苦闷。这是野望的缘由，由此催动下文。
颔联写树写山，照应诗题“野望”。举目所望，最为显眼的是树叶已变黄，成片成片地显现了时令秋色。而层层远山，都笼罩在夕阳金黄的余晖里。这是难得的秋晚落晖图。诗人目力所及，皆是一片安详宁静的所在。这是表面。但在内里，秋色之于勃郁的春色，落晖之于冉冉升起的朝阳，还是差之甚远。故而在貌似安详宁静之景里，实则表达别一份意味，诚如《唐诗矩》所谓：“三、四喻时值衰晚，此天地闭、贤人隐之象也。”
颈联写傍晚时分乡人的活动。黄昏到了，牧人们驱赶着尚不熟路况的小牛犊子往回走；猎人们也打马归来，而马背上悬挂的是新打下的猎物。这些都不属“野望”，乃系诗人与牧人、猎人视线放收或擦肩相遇的一个结果。寥寥几笔，勾勒了诗人家乡一带暮色里的人事活动，充满了浓厚的山野田园风味。《唐律消夏录》谓“下边秋色、落晖、牧人、猎马，俱是薄暮望之景”，误。此联所写，倒有些《诗经·王风·君子于役》的味道。
从诗作首联可知，诗人的野望绝非茫然而望，也不是纯粹的赏景愉心，而是因于内心的“彷徨与苦闷”。远望既含有排解意，又何尝不也是期待着一个希冀与奇迹的出现呢？《君子于役》里的“日之夕矣，羊牛下来”，不仅不会引起上古诗人的日暮归家的温馨感，相反，会因为心里渴念远人而引发更深重的惆怅。而于本诗，亦当作同解。故而在本诗作的最后，诗人王绩说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”眼前的这些牧猎者，他们都只是普普通通的劳人，日出而作日落而息，并非与“我”有相遇时的“灵犀一点通”。于是诗人唱起了《采薇》之歌，想到了很远很远。
这里所谓“采薇”者，并非引伯夷、叔齐不做周臣而于首阳山采薇以食之典，而是引《诗经·召南·草虫》，所谓“徙彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲”云云。假如不表示王绩对妻子或情人的思念，而“托男女情以写君臣念说”亦有何不可？从《唐才子传》所叙人物传记看，无论是隋末还是唐初，诗人其实都很“不遇于时”，故而寄托于酒，以嗜酒知名，甚至“嗜酒妨政”。然而，千古以还，君臣遇合而如鱼水之欢，又何其少哉！
再申而言之，高士、贵族们的所想所念，究竟与贩夫走卒、引车卖浆者流大异其趣。而王绩终究不是陶渊明，他很难与后者一般坚定地走进底层一线的生活。
加载中，请稍候......
(2024-02-18 20:55:05) 
加载中…