依样画葫芦
陶彀博学强记，善文词。在后晋时，已任知制，草拟诏令文书；历后汉、后周，均居显职。宋太祖赵匡胤在陈桥驿兵变中禅位，仓促间未有禅文，陶彀在旁，探怀出禅文进呈，说：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林学士，有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多，应提拔。太祖笑道：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗说：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”后人因以“依样画葫芦”比喻模仿套用，因袭他人。清黄宗羲《明儒学案·发凡》中说：“学问之道，以各人自用得著者为真，凡依门傍户，依样画葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”（典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》）
取青妃白
唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词，反对盲目崇古和模拟剽窃，曾针对当时文章流弊言：“世之模拟窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。”妃音配，与配同意；取青妃白，指取青色配白色，比喻东剽西窃，以卖弄文学技巧为能事。清王夫之《论梁元帝读书》：“况百家小道取青妃白之区区者乎！”也作“抽青妃白”，如金元好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青妃白非诗人。”（典见《柳先生集·读韩愈所著毛颖传后题》）
覆瓿
西汉扬雄仿《易经》和《论语》，作《太玄》、《法言》两书。刘歆见之，谓曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何！吾恐后人用覆酱瓿也。”意即说：“此等作品实为白费精神，如今士人有官禄者，《易经》尚且不能通晓，谁去读《太玄》？此等书将来只好被人盖酱罐罢了。”晋代诗人陆机在洛阳，闻左思作《三都赋》，致其弟弟陆云函，讥笑说：“此间有伧父欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”“覆瓿”与“覆酒瓮”，本用以讥笑别人的文章，后常用来自谦作品的不登大雅，无甚价值。（见《汉书·扬雄传》）
藏拙
南朝诗人徐陵，为当时宫体诗的重要作者，在文坛上与庾信齐名。北齐史家魏收曾收录所作诗文，编成一集求教，意在借徐陵重名，请其将诗集刊刻传播。徐陵却竟将魏收诗集投入江中。旁人问其故，徐陵答道：“吾为魏公藏拙。”意为魏收诗不佳，一旦传布，适足自形其拙劣。藏拙即隐藏短处，不以示人。后人常用为自谦之辞。唐罗隐《自贻》：“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典见《隋唐嘉话》）
点睛
晋代大画家顾恺之作人物像，或数年不点眼睛。人问其故，答曰：“四体妍媸，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”阿堵，犹今吴语“这个”。意思是人体其他部份画得美一点或丑一点无关紧要，不是画的灵魂，传神逼真之处，正在这一点（眼睛）上。他曾在瓦官寺北殿画维摩洁像，画终将欲点眼时，对寺僧预言，“此画一点睛，不出三日，观赏者毕至，可得百万钱布施。”画像揭幕后，所得布施钱果然大大超过此数。又相传南朝梁时画家张僧繇在金陵安乐寺壁上画龙四条，均不点睛，谓如点睛，龙即飞去。寺人不信，再三恳求。张僧繇点睛后，果然雷电破壁，两条点睛的龙腾云飞去。后常以“点睛”比喻行文中神情飞动的警句或文中要旨。（典见《世说新语》、《历代名画记》、《宣和画谱》）
颊上添毫
东晋画家顾恺之曾为裴楷画像，颊上添三毛。人问其故，答曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”观者经细品，更觉添此三毫神采较为未添时格外生色。后人因以“颊上添毫”喻文章一经润饰而更为得神，或形容文笔描摹生动传神。（典见《晋书·顾恺之传》、《世说新语·巧艺》）
郑家诗婢
东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名，如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑笺”，即是他的解经之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知书识礼。郑玄曾使唤一婢，因不称意，准备责打。后者刚要申辩，郑玄大怒，命人将她推倒在泥地中。另有一婢见之，问道：“胡为乎泥中？”（《诗·鄘风·式微》中句）该婢答道：“薄言往诉，逢彼之怒。”（《诗·郑风·柏舟》中句）两婢的一问一答，都引用了《诗经》中的句子。后因以“郑家诗婢”形容一门风雅，婢仆知书。（典见《世说新语·文学》）
酒脯祭诗
中唐诗人贾岛，一生仕途失意，穷愁潦倒。其为诗以苦吟闻名，致力于锤炼而归于“平淡”，盖意在矫正当时浮艳的诗风。贾岛对平生所作异常珍惜，每年除夕，必将一年所作诗，置于几案之上，以酒肉为祭，焚香再拜，口中念词祝祷。祭毕痛饮，长歌而度岁。宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云：“社陵分岁了，贾岛祭诗忙。”（典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》）
光风霁月
宋代理学大儒周敦颐品行高洁，为世人所称道。黄庭坚《濂溪诗序》中说：“春陵周茂叔（敦颐）人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”以天朗气清时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遗事·元集》：“上下三千余年，兴亡百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多。”（典见《豫章集》）
止（只）谈风月
南朝梁时，徐勉官至左仆射中书令，为梁武帝掌书记，参与朝章仪制及中枢机要的议策，又善属文，著述极丰。他曾与人夜集，有虞某者亦参与其间，谈话中，虞某以谋官事相求，徐勉立即收敛笑容，正色说：“今夕止（只）可谈风月，不宜及公事。”当时人都佩服他的清正无私。“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语。（典见《梁书·徐勉传》）
金谷酒数
晋代石崇，拥资巨万，富埒王侯。在洛阳西北郊外金谷涧中筑园，与达官贵戚游乐于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之时，往往赋诗述怀，凡不能诗者，按例罚酒三斗。后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代称。李白《春夜宴从北桃李园序》中，有“如诗不成，罚依金谷酒数”语，即本于此。（典见《世说新语》）
《汉书》下酒
宋代诗人苏舜钦嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜读时每需饮一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，当晚苏舜钦读《汉书》，读至张良椎击秦始皇误中副车时，拍案叹惜道：“惜哉，此击之不中也！”言讫，满饮一大杯。继读至张良投奔刘邦，言“此天以臣授陛下”一节时，舜钦又拍案叹道：“噫，君臣相遇，何其难也！”说罢，又满饮一大杯。杜衍闻后大笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也！”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语。清孔尚任《桃花扇?借戏》“且把抄书赐教，权当《汉书》下酒吧”即用此典。（典见《中吴纪闻》）
人日鸟
南唐王建封，粗鄙无文，而喜附庸风雅。其族子自他人处得《动植疏》一篇，文中讲述经营花草鸟之事。王建封见而喜之，请人抄录一份。文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误，将“鸽”字分拆成三，讹作“人”、“日”、“鸟”。王建封不辨正误，以为“人日鸟”即鸽之称。古来风俗，正月初七为人日。后凡人日宴客时，王建封必在席上具烧鸽一味，盖以人日食“人日鸟”，恰合节令时宜。时人引为笑谈。后因以“人日鸟”比喻无知无识而强作解人。（典见《清异录》）
曲高和寡
战国末，宋玉为楚襄王文学侍臣，为人毁谤。楚襄王问道：“先生难道有行为不检点之处吗？何以旁人颇多议论呢？”宋玉答道：“有人在国都唱歌，开始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中应和者数千人；再唱高深一点的《阳阿》、《薤露》，都城中应和者数百人；到唱更高深的《阳春》、《白雪》时，都城中应和者不过数十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲时，都城中应和者仅数人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音难得或难以企及。如三国魏阮瑀《筝赋》：“曲高和寡，妙伎难工。”而“阳春白雪”也成了高雅作品的代称。（典见宋玉《对楚王问》）
斗酒学士
初唐诗人王绩，隋大业间举孝廉，唐朝建国后，王绩应高祖征招，待诏于门下省。旧例，待诏每日官府供酒三升。王绩性嗜酒，语其弟王静曰：“待诏虽俸薄，便三升好酒可恋。”侍中陈叔达得悉后，破例将王绩的酒增为每日一斗。王绩遂得”斗酒学士”之称。（典见《东皋子集·序》《新唐书》本传、《唐才子传》）
嘲风咏月
“嘲风咏月”指专写风花雪月、内容贫乏之作。唐白居易《与元九书》：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。”白氏《将归渭村先寄舍弟》诗亦有句云：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。”主张诗文重视现实，为时而作，对“嘲风咏月”之作持贬斥之意。南唐后主李煜为宋降臣后，供职翰苑。宋太宗一日去翰苑，见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位，侍臣说：“不能修霸业，但嘲风咏月，今日宜矣。”此时指不修德业，专务文词消遣而误大事，含意虽同，而贬斥益甚。（典见《白氏长庆集》、《类说》引《见闻录》）
名下无虚士
隋文帝开皇四年冬，杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝。古代交通不便，薛道衡到达陈朝首都建业（今南京市）时，已是次年的正月。正月七日为人日，陈朝大臣设盛宴相待。席间，薛道衡应主人之邀，以“人日”为题作诗，开口吟道：“入春才七日，离家已二年。”闻此二句，大臣中有人窃窃私议，嫌其诗意浅拙无文。薛道衡续道：“人归落雁后，思发在花前。”两句表达诗人当时身份、感情和时令，委曲尽致，巧而不纤，实为佳作，满座为之折，纷纷惊叹：“名下固无虚士！”意即“名不虚传”，后常以此语喻才学能副其名声者。（典见《隋唐嘉话》）
六马仰秣
古代传说：孟子游说齐宣王，齐宣王不悦，孟子就教于淳于髡，淳于髡认为孟子的言辞没有吸引力，不能打动宣王。因谓：古时瓠巴操瑟，水底游鱼纷纷游至水面倾听；伯牙弹琴，正在吃草的马匹也停止进食，仰头欣赏。动物尚且为美妙的乐声所吸引，何况君王？后因以“六马仰秣”（也有作”匹马”者，秣，马食的草料，此处作动词，食草料；仰秣，意指不食草料而仰头倾听）喻音乐的美妙动人。（典见《韩诗外传》、《淮南子》、《荀子》）
高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意遥深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”，喻知音难遇，亦指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有“不是秦筝合众听，高山流水少知音”句。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。（典见《列子·汤问》、《吕氏春秋·本味》）
悬梁剌股
战国时辩士苏秦，游说秦王失败后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛阳遭家人的冷遇：妻不下衽（织机），嫂不为炊，父母不与言。为此，他发愤苦读，研究兵书《太公阴符》，夜以继日。每读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足，最后终以合纵之说，佩六国相印。汉代孙敬，极好读书。曾编织柳条以写经书，闭户日夜诵习。被人称之为闭户先生。夜间倦极思睡，以绳索系发，悬于屋梁之上，遇瞌睡低头，即可被拉醒。后因以悬梁刺股喻刻苦自学。如梁任昉《答陆倕感知己赋》“时坐睡而悬梁，裁据梧而锥幄”，即用此事。（典见《战国策·秦策》，《太平御览》引《楚国先贤传》等）
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(2023-09-30 22:10:54) 
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