肝脾涉讼
心为君主之官，凡五脏六腑，均归其掌管。一日，脾来告状，曰：“脾土所以司元气，不期近日肝木恃其势力，横来侵扰，亦不敢与之计较。惟有内加培养，外加防卫而已。讵肝又发泄于外，成为怒气，此明明为肝气也，而世人偏指为脾气。凡肝气发作时，人莫不指称之曰：‘某也脾气不好。’蒙此不白之冤，复败坏名誉，伏望伸雪！”云云。心乃传肝来质讯，肝曰：“我用尽气力，发为怒气，彼乃盗袭虚声，坐享名誉，我不与之计较，彼乃反告我耶？”
金鱼
金鱼游行水上，鲫鱼见之，急走避。告其同类曰：“前之游行以来者，其贵官也耶？其身上之文采，何其显耀也！其面上之威仪，何其尊严也！双目努视，若有所怒者，吾侪其避诸！”于是伏处一旁，寂不敢动。而金鱼游行水藻间，绝无去志。无何，蟛蜞来，伸鳌以箝金鱼之尾，金鱼竭力摆脱，仓皇遁去。鲫鱼诧曰：“不期这等一个威仪显赫之官，却怕这种横行不法的小幺魔箝制。”
银鱼
银鱼，一名面条鱼，离水即死。一日，龙王寿诞，水族均往叩贺。分水犀以时时入海，与龙王办交涉，故是日亦往贺。行至水边，方欲下水，见水中一群银鱼，昂首谓犀曰：“吾等欲往祝龙王寿，而苦游行极慢，恐赶不及。知君行极速，请附于君身以行，俾可速达，不敢忘报。”犀允之，即下水。银鱼遂成群结队，沿附犀身，自顶至踵皆满。犀乃启行，不期犀行水内时，其两角将水分开，身上绝无水到，沿附之银鱼，尽行涸死。犀至龙宫前，立定，回顾银鱼，欲呼其自行进内，讵已无一活者。犀叹曰：“这一群无知小幺魔，只知道巴结躁进，却恰好自己送了性命也。”
驴辩
主人畜二驴，一则跨以出行，一则留家使牵磨。一日，主人跨驴自远道归，出行之驴，谓牵磨之驴曰：“吾已行数十里归矣，若日伏处一室，得毋闷损乎？”牵磨之驴曰：“吾亦行数十里矣，何独于汝为然。”出行之驴曰：“子欺我哉，恶有伏处一室，而能行数十里者？”牵磨之驴日：“吾日绕磨以行，虽不出大门一步，然积计步数，岂非亦数十里耶？”出行之驴曰：“是持强辩耳，何足以与我较。”牵磨之驴怒曰：“然则秀才们，看得两卷书，何以便要说，‘秀才不出门，能知天下事’？”
守财虏之子
守财虏生一子，既长成，犹不使出门一步，盖恐其浪用也。故其子虽已弱冠，犹不辨牝牡，而吝啬乃有父风。一日，所畜猫，忽生小猫数头，子见之，诧为异事。问人曰:“猫何故而能生子?”人笑告之曰：“此雌猫也，配以雄猫，自能生小猫矣。”子默然久之。一日，持洋钱问父曰：“此洋钱不知是雌的，还是雄的？”父曰：“洋钱有何雌雄之别。”子叹曰：“真是可惜，倘洋钱亦有雌雄之别，一一代配合之，所生小洋钱，正不知几许也。”
外国人不分皂白
或问皂字是何解说？人曰：“皂，黑也，故谚有‘不分皂白’之说，犹言黑白不分耳。”问者恍然曰：“我知之矣，此不分皂白之言，盖指外国人而言也。”问何以知之？曰：“吾中国之皂荚，本是黑者，故谓之皂荚。若外国人之肥皂，显然白色，乃亦呼之为肥皂，岂非不分皂白耶。”
蠹鱼
蠹鱼蚀书满腹，庞然自大，以为我天下饱学之士也。遂昂头天外，有不可一世之想。出外游行，遇蜣螂，蜣螂欺之，遇蝇虎，蝇虎侮之，蠹鱼忿极。问人曰：“我满腹诗书，自命为天下通儒，何侮我者之多也？”人笑之曰：“子虽自命为满腹诗书，奈皆食而不化者，虽多何用？”
蚊
蚊吮人血以活，蚤亦吮人血以活。然蚊之啮人，每被人击死，蚤则到处纵跃，人不易捉获之。乃笑蚊曰：“汝枉具两翅，何竟不能自保其躯也。”蚊亦不自解，就问于蜰虫。蜰虫曰：“子何不自谅耶？子之所为，英雄之所为也。将啮人，则先扬其声，故人得以自为之备，俟子之来而击之。若夫蚤之啮人，必潜行而至，猛龁一口，即一跃而逝，人又何从而捕之？此滑贼之行径也。世风日下，滑贼幸免，而英雄途穷，大抵然矣，何独于汝耶！”
骨气
公冶长通鸟语，公冶短却能通兽语。一日，公冶短行山中，遇一虎，将搏一牛。牛曰：“汝不见我两角耶？”虎曰：“汝两角有何用？”牛曰：“角者，骨之余。即此足以表见我之骨气矣。”虎曰：“尔果有骨气者，吾且敬尔，不啖尔矣。”牛乃去。又一羊来，虎审视之，曰：“是虽不及牛，然犹足表见其骨气者。”亦舍之。末一猪蹒跚至，肥肉臃肿，虎曰：“是绝无骨气者矣。”扑而食之。公冶短闻之，叹曰：“不图畜生，反知敬重骨气。”
松鼠
主人畜一松鼠，恒置襟袖间把玩之。一日，主人睡熟，群鼠出而窃食，瞥见松鼠，被一链条缚住，因而群往问之曰：“若亦我等同类，何以独被人玩弄于股掌之间，宁不欲一伸其自由耶？”松鼠叹曰：“我何尝不想自由，只以尾大不掉之故，不得已而供他人之玩弄耳。”
鸦鹰问答
鸦飞必频振其翼，乃得远去；鹰飞则不然，一张翼，即迎风远飏，不必鼓荡也。鸦见而羡之，欲学焉。鼓荡其翅，翔至空中，即张翅不动，不觉飘然坠下。鹰见之，笑曰：“我之张翅不动，而能远去者，以体大故也。若小小幺魔，乃亦欲学为之，毋乃太不自谅乎？”鸦怒曰：“依你这等说来，那大鹏鸟是睡在那里，也会飞去的了？”
脚权
四肢百骸，各有位置，出于天然，非可相强者也。一日耳、目、口、鼻等，开五官大会，宣言曰：“我等位置最高，何等清贵。彼脚者，位置于最卑下之地，吾等当相约，不与为伍。”众赞成。脚闻之，置不与之计较。他日，有人招饮，口极欲往，一饱口福，而脚不肯行，口无如之何，惟有馋涎拖一尺许而己。又他日，耳欲听，目欲视，然所以供视听者，又皆在室外，脚亦裹而不前，耳、目亦无如之何也。思悔议矣，惟鼻不从，曰：“脚虽能制汝等，惟我无求于彼，彼其奈我何哉？”脚闻之，直行至溷厕之上，立而不动。秽恶之气，扑鼻直入，秽呕欲死。肚与胃相谓曰：“他们在那里闹意见，却累了你我。”
蛇教蚓行
蛇无足而行甚速，蚓羡之，欲学焉。曰：“吾与蛇等耳，吾何为不及蛇？”遂学蛇行，苦笨滞殊甚。因伏而窥蛇之行，见其蜿蜒作势，亦学之，竭力腾挪，跳跃以起，卒不得前。不得已，就蛇执弟子礼，乞蛇教之。蛇亦不吝教诲，授以蜿蜒取势之法。而蚓百学不能肖，蛇乃细审之。叹曰：“吾虽无足，然自首至尾节节有骨。若则通身无骨者，乌能行于世上哉？”
蛾蝶结果
蝶翩翩飞舞花间，顾影自怜，日以寻香摘蕊为事。忽蚕蛾飞至，欲近与蝶语，蝶讥之曰：“吾与汝虽似同类，然吾文采斓斑，翩翩多致，醉香饱艳，傅粉涂金；文人引入诗章，画家摹为粉本。其视汝之笨拙肥重，无所见长者，为何如也。”蚕蛾默然遂退。他日蛾与蝶皆死，同见冥王。冥王察得蛾能布散蚕种，吐丝成帛，衣被苍生，命转生为富家子，以酬其功。蝶徒以文采媚人，一无所长，且专以醉香迷色为事，罚令转世为娼，俾仍以媚人业，且不失其迷醉本色。
铜讼
铸钱之铜与铸鼎之铜不相下，同讼于财神之前。铸钱之铜曰：“我与彼同为铜质，同居金类之一。渠成此庞然大物，一无所长，陈设于听事间，徒供观瞻赏玩而已。然世人每指为雅物，动以千金购求之。我为国宝，专司流通，以便商民，而世人每目我为铜臭。有功于人，反受此恶名，不平孰甚？伏求公断！”铸鼎之铜曰：“禹铸九鼎，遂成为天子传国之宝，我如何不可贵？”财神叹曰：“此案吾不能断也。后世天子无鼎，却仍不失为天子，而古人未必可以不用钱。然而世风不古，往往有功于人世者，反冒不韪之名，其有令誉者，皆粉饰升平，徒有其表之辈耳。滔滔皆是，吾其奈之何哉？”
木嘲
松木谓樟木曰：“我所出之松香，其气香；汝所出之樟脑，其味辣，汝不及我多多矣。”樟木曰：“汝只被人解作板片，铺作地板，供人践踏；我却雕作神像，受人叩拜，汝如何及得我？”松木曰：“我虽受人践踏，却也有做栋梁的时候。汝虽受人叩拜，不过被通人呼作木偶。何况还有做成高底，为女子填脚的时候呢。”
轿夫之言
某大人以捐纳致通显。初捐佐杂，既而渐次捐升至道员，俄而得记名，俄而补缺，俄而升官，俄而捐花翎，俄而加头品顶戴，历任至封疆，无非借孔方之力为之。一日，新用一轿夫，问其月需工钱若干？轿夫曰：“若专抬大人，便衣出门，则工钱不必计较；若抬大人衣冠拜客，则月需十金也。”大人莫名其妙，姑留之。或问轿夫：“便衣与衣冠有何分别？”轿夫曰：“渠一身轻骨头，若便衣时，我抬之，轻如无物，故工钱可不计较。若具起衣冠来，他的顶子、翎子、补子、珠子，不知重重迭迭的多少银子，是要我抬一轿子的银子也，重压两肩，如何不要十金一月？”
孔雀篡凤
凤自以为羽族之王，凡事皆傲睨一切。孔雀讥之曰：“汝何足为王？若我称王，则庶几耳。”凤问：“汝何德何能，而欲篡我？”孔雀曰：“倮虫三百六十，人为之长，而一人又为万物之灵。今世之人，每每以我尻下之毛，安放在头上，以为美观，美其名曰‘花翎’。百体之中头为贵，是诸人最贵之头，尚借光我尻下之毛，足见人之头，尚不及我之尻也，吾何不足以为王？”
误入紫光阁
村学究初入城，至绅富家，见堂中悬百鸟图一轴，仙鹤孔雀等，罗列满幅。凝神睇视，若有所思。既返乡，夸于人曰：“吾今日入紫光阁一次矣。”人问何据？答曰：“吾曾见图形紫光阁者矣，红顶花翎，确是大观。”
辱国
夜叉造反，龙王命将出师，声罪致讨。下令募带甲之人。于是龟、鳖、鼋、鼍应募而出。龙王视师，喜曰：“足以歼兹小丑矣！”既临阵，龟先缩头曳尾而遁，师遂大败。龙王叹曰：“吾观渠等身带重甲，以为披坚者自可执锐，不期却是一班丧师辱国的东西！”
不开眼
俗以七月晦日，为地藏王菩萨生日。且谓七月大建，有三十日，则地藏王菩萨开眼。若遇小建，则以二十九日为生日，菩萨即不开眼云云。村媪相传，视为掌故，究不知何所据而云然，殊不值识者一笑也。某年七月值小建，或又举以为言，或问曰：“地藏王何故不肯开眼？”滑稽者曰：“你看世上之人，所作所为之事，那一样是看得上眼的？所以他不如闭了眼睛干净也。”
强出头
某甲以口角细故，为地保捉将官里去。官判枷号示众。既枷出，有人见之曰：“是非只为多开口。”甲自抚其枷应曰：“烦恼皆因强出头。”
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