〔流水〕《论语》:“子在川上曰：逝者如斯夫!”此句用流水比喻年华易逝，所以说“怕”。
〔一样心情别样娇〕“一样心情”谓众人心情都怕流年似水，春去无踪。“别样娇”，薛湘灵自谓比众人对春光易逝的心情，更有自己的感受。
〔如意珠〕《大佛顶首楞严经》卷四:“三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇。歇，即菩提!胜净明心本周法界，不从人得。何藉劬劳肯繁修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得！”经义是说妄性之因不生，则证菩提。而要明心见性，在于自己的觉悟，不靠外力，如同穷人本有如意珠，却乞食奔走。当悟之后，就从心所愿，成了富人。“如意珠”，宝珠，生自舍利子。唱词“如意珠儿手未操”，是说为何“寻烦恼”？因为未彻悟！倘明心彻悟，也就不“无故寻烦恼”，不“怕流年春去渺”了！操，把握的意思。手未操如意珠，即没有把握住自己的心性的意思。
〔锁麟囊〕锁，一种织绣技法。锁麟，绣织麒麟图案。锁麟囊，绣着麒麟的袋子。麒麟，古人心中的祥瑞之兽，自然界中并不存在。有人认为就是长颈鹿。《晋书》卷八十三《顾和传》：“和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰：‘此吾家麒麟，兴吾宗者，必此子也。’”所以后人用“麟儿”代指小男孩。民间也盛行麒麟送子图，在女子临产时用以祝贺。
〔野麃〕一种鹿类野兽。
春秋亭外风雨暴
唱词：
春秋亭外风雨暴，何处悲声破寂寥。隔帘只见一花轿，想必是新婚渡鹊桥。吉日良辰当欢笑，为什么鲛珠化泪抛？此时却又明白了，世上何尝尽富豪。也有饥寒悲怀抱，也有失意哭嚎啕。轿内的人儿弹别调，必有隐情在心潮。
耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样嚎啕？莫不是夫郎丑难谐女貌？莫不是强婚配鸦占鸾巢？叫梅香你把那好言相告，问那厢因何故痛哭无聊？
梅香说话好颠倒，蠢才只会乱解嘲。怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧！
蠢材问话太潦草，难免怀疑在心梢。你不该人前逞骄傲，不该词费又滔滔。休要噪，且站了，薛良与我再去问一遭。
听薛良一语来相告，满腹骄矜顿雪消。人情冷暖凭天造，何曾移动它半分毫。我正不足她正少，她为饥寒我为娇。分我一只珊瑚宝，安她半世凤凰巢。忙把梅香低声叫，莫把姓名你信口晓。这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪。麟儿哪有神送到，积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶。
释说：
〔鹊桥〕《岁华纪览·七夕》：“七夕，鹊桥已成，织女将渡。”民俗七月七日，牛郎、织女相会，鹊在天河上搭桥。
〔鲛珠〕《洞冥记》卷二：“吠勒国人长七尺入海底取宝，宿于鲛人之舍，得泪珠则鲛所泣之珠也。”汉朝已有传说，谓海底有鲛人(也作“蛟人”)会织绡，流泪成珠。这句唱词“为什么鲛珠化泪抛”，用典方法有误，其实就是用“鲛珠”代指泪珠。从典故本义是鲛泪化珠，而不是鲛珠化泪！既用“鲛珠”代指泪，又明点“泪”字，语意重复了。
〔别调〕异调。新婚当笑，赵守贞却哭，所以说她“弹”的是“别调”。
〔鸦占鸾巢〕比喻婚配不合适。原典出自《诗经·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”
〔壁上瞧〕壁，壁垒。《史记·项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”站在城垒上看，却不助战，叫“壁上观”。此句唱词即袖手旁观的意思。“袖手”，把手揣在袖里，谓不出手援助。袖，动词。
〔解嘲〕以自嘲的方式解化别人对自己的嘲讽。汉文学家扬雄有《解嘲》，见《昭明文选》。
〔词费〕词费，辞费，浪费辞语，说多馀的话语。
〔凤凰巢〕雄为凤，雌为凰。凤凰巢，比喻和美的夫妻家庭。
〔玉树〕玉树，比喻德才俱美，容仪也好的男子。《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹假倚玉树。”
一霎时把七情俱已味尽
唱词：
一霎时把七情俱已味尽，参透了酸辛处泪湿衣襟。
我只道铁富贵一生注定，又谁知人生数顷刻分明。想当年我也曾撒娇使性，到今朝哪怕我不信前尘。这也是老天爷一番教训，他教我收余恨、免娇嗔、且自新、改性情，休恋逝水、苦海回身、早悟兰因。可怜我平地里遭此贫困，遭此贫困，我的儿啊！把麒儿误做了自己的宁馨。
忆当年出嫁时娘把囊赠，宜男梦在囊上绣个麒麟。到如今囊赠人娘又丧命，亲娘丧命，我的娘啊！公子醒我侍奉且莫高声。公子命敢不遵把朱楼来进。我只得放大胆四下找寻。
蓦地里见此囊依然还认，分明是出阁日娘赠的锁麟。到如今见此囊莫非梦境？我怎敢把此事细追寻从头至尾仔细地说明。手托囊追往事珠泪难忍。
释说：
〔味尽〕体味尽了，尝尽了。原词“昧尽”，昧，昧良心的“昧”，暗匿的意思，于唱词意思不符合。郭伟改唱为‘味尽’，甚当。
〔前尘〕佛家语，
“前尘”即前因。《大佛顶首楞严经》卷一：“佛言:‘咄！阿难，此非汝心！’阿难瞿然避座，合掌起立白佛：‘此非我心，当名何等？’佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性’”
“若离前尘，有分别性，即真汝心。”前尘，具体点说，即指六尘（色、声、香、味、触、法）所诱发的令人迷惑、颠倒的不好的因。
〔苦海〕佛家语，指种种烦恼交织的、不见心性的色界。
〔兰因〕好的缘由。因，佛家语，与“缘”同义，指诸法（万物）生发的条件。“兰”字是修饰词，喻美好的。兰因，善因。佛家认为果报的好坏，由因的善恶所决定。
〔宁馨〕晋朝人日常用语，即“如此”的意思。《晋书·王衍传》：“衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿！’”山涛说年少的王衍，用夸叹口吻说：“什么样的老太婆，生出这样的孩子！”所以，“宁馨儿”本义是“这样的（好）孩子”，即“如此孩儿”。因此语是夸赞别人家好孩子的，故后人就把“宁馨儿”做为夸赞人家孩儿的话了。此句“把麟儿误作了自己的宁馨”，从用典的严谨性上说是不恰当的。
〔蓦地〕忽然，突然。蓦，mò。演员几乎都读mù是错的。
那一日好风光
唱词：
当日里好风光忽觉转变，霎时间日色淡似坠西山。在轿中只觉得天昏地暗，耳听的风声断，雨声喧，雷声乱，乐声阑珊人声呐喊，都道是大雨倾天。那花轿必定是因陋就简，隔帘儿我也曾侧目偷观。虽然是古青庐以朴为简，哪有这断花帘，旧花幔，参差流苏残破不全。轿中人必定有一腔幽怨，她泪自弹，声续断，似杜鹃，啼别院，巴峡哀猿动人心弦，好不惨然！于归日理应当喜形于面，为什么悲切切哭得可怜！
释说：
〔阑珊〕将消散，处于残、末之时。此句“声乐珊阑”，就是说吹打的音乐声弱了。
〔青庐〕青色布搭成的帐棚屋子，举行婚礼的地方，即喜棚。唐段成式《酉阳杂俎》讲得明白：“北朝婚礼：青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜迎妇。”汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》也有：“新妇入青庐”。所以，此唱词把“青庐”说成是轿子——指赵守贞所乘破轿所想到的古轿——是错用了词!唱词明确地是说轿子，与典礼的喜棚决不是同物。
〔杜鹃啼别院〕《华阳国志·蜀志》：“有王曰杜宇杜宇称帝，号曰望帝禅位于开明帝，升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也”
《太平寰宇记》：“蜀王杜宇号望帝，后因禅位，自亡去，化为子规。”后人常以子规（即杜鹃鸟）的啼声为悲凄声的代指。别院，正院外的院子，一般指幽静的院落。
〔巴峡哀猿〕《水经注·江水》：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”后人以巫峡猿声比喻凄凉哀痛的声音。
（唱词系本博添加）
(2022-08-10 22:30:49) 
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