上世纪五、六十年代程砚秋先生的代表作、集程派艺术大成的《锁麟囊》被打上“思想性有问题”即“宣扬阶级调和、因果报应”的另类徽记。
《锁》剧主人翁名：湘灵。此乃画龙点睛之笔。湘灵典出《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，王逸《楚辞章句》注湘灵为“百川之神”。也有言湘灵为“湘君”或“湘夫人”的，但均不改其女神地位。
察人格神之来源，主要是:祖先崇拜与英雄崇敬。其中英雄崇敬又分为:一，有特异功能的人；二，有功德贡献于人民的人。“湘灵”当属于后一类人格神，类似李冰都江堰治水成神，妈祖为渔民导航显圣。因“湘灵”事迹不可稽考，《锁》剧作者借此敷衍功德故事。
湘灵者，谐音相怜也。古汉语“怜”,既有：哀怜、同情之义，又有：怜爱、爱惜之义。“爱”的第一义是：仁惠，其次为：亲厚。故而，湘灵寓意人类宜相怜相爱，相惠相亲。《锁》剧以此展现“湘灵”之嘉德懿行，凸显人格神在现实里的济世、救赎意义。
以湘灵神名，借寓现实的作品，在《锁》剧之前已有先例，如鲁迅先生1931年赠日本友人的诗作《湘灵歌》:“昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕，湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云,……”它以1931年的长江流域大水为背景，谴责当时帼民政府的“剿共”，对水深火热中的人民不实施救助与相怜，寓含作者对乱世的悲愤。
1940年翁偶虹先生创作《锁》剧的背景是1939年黄河流域的大水，表现民众凭藉自身的力量，相救相怜，寄寓作者对未来的憧憬。
上述二者均以水灾为背景，借“湘灵”寓现实，可谓：英雄手法相同，更是逻辑思维的互通：水灾——呼救——水神——湘灵。所不同的是：前者是失望的悲愤，后者是理想的欣慰。《锁》剧的思维脉络，可谓起于水，收于水。
“赠囊”背景是“春秋亭避雨”，“亭外风雨暴”，是未来水灾的预兆；“寻囊”是因突发大水，使湘灵“顷刻间又来到一个地界”，由富妇沦为奴仆；“团圆”缘于当年雨中赠囊的积德，经“守贞”夫妇延续，“水灾施粥”，使湘灵一家否极泰来。这种“雨中行善”、“水灾后得福”的表象下，实蕴涵有救助社会困厄，预防自然灾害的人道情怀。
富家女“湘灵”与贫女“守贞”同时出嫁，同避雨春秋亭，“湘灵”自忖“吉日良辰当欢笑”之际，另一新人却“悲声破寂寥”，使她诧异，“同遇人为什么这样嚎啕”？当她得知是因“家贫无力置办妆奁，遭人嘲笑”的隐情时，设身处地的同情，油然而生，随即将己装满珠宝奇珍之“锁麟囊”相赠。二人本素昧平生，只是“贫富相遇，见景生情”，慷慨解囊，已属不易，更为难得的是：“莫把姓名你信口哓”，如此不求回报，超越功利，纯是“朴素天真，率性而为”（如果她以金钱、利害权衡己之行为，便失去了其内心的圣洁、无邪的天真）。
湘灵这种“怜贫济困是人道”的人道主义情怀，轻财重人，“救他饥渴胜琼瑶”，以人为本的精神，正是千百年来人们所憧憬、向往的神圣良知，人性至美。湘灵之“赠囊”，无（功利）目的而合乎（价值）目的。此是美学意义上之“无意于佳乃佳”（苏轼）“没有确定目的的合乎目的性”（施莱艾尔马赫）的最高境界。人们之所以称为神圣，是对此的不理解，“阴阳不测之谓神”（《易经》），“圣而不可知之之谓神”（《孟子》），“莫知其然之谓神”（周敦颐），《锁》剧里“赵禄寒”对“湘灵”赠囊惊呼：“活菩萨显圣”，正是此意。当然，“湘灵赠囊”不是社会生活里之常态，她是文艺创作中的理想化表现，这大约也是作者以女神湘灵，给《锁》剧主人翁命名的寓意所在。
以上对《锁》剧的评述，多是形上之论，下面就此涉及的具体问题，略表己见。
先说“湘灵”的财富观，她认为：一、人对财富的欲望心理是永不满足，永无止境的，富有人群宜帮助正缺衣少食的贫困人群，此即“我正不足他正少”，“怜贫济困是人道”的注脚；二、鉴于人拥有过量的财富，易滋生娇嗔，缺乏必要的资产会陷入饥寒等问题，“湘灵”的解决途径是“分她一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢”，她作出此决定后，“忙把梅香低声叫”，却引得观众掌声如潮，其所以如此，就在于：这掌声不仅是观众对演员演唱的喝彩，更是观众对人物心灵美的激赏；三、人类创造了财富，财富应为人类服务，“小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶”，“湘灵”轻财重人，以人为本的财富观念，颇值得人们品评、回味。
“湘灵”的磊落行为，不是什么“阶级调和”，而是人们对“富裕帮贫困，先富帮后富，最后达到共同富裕”理想的朴素意识和憧憬。
再说贫困者的操守，一是自强不息，二是“安贫守志”。如“赵守贞”、“赵禄寒”，当“梅香”以倨傲、轻蔑的口吻说：“我们小姐看你女儿哭得可怜，赠你们锁麟囊，这里面尽是珍珠宝贝，够你们几辈子也吃不完”时，“禄寒”断然拒绝，不受“嗟来之赠”，面对意外巨财的诱惑，坚守人格，穷不改志。只有在“薛良”以平等、诚恳的态度，讲明：“我家小姐一片诚心，别无他意”的劝说下，方肯受囊。“守贞”则刚刚受人惠，即问“恩人姓名”，想到“将来也好报答”，由贫转富后，愈耿耿思报。“守贞”夫妇在邻州遭遇水灾时，之所以赈灾施粥，一、是不忘过去，“是从不得意走过来的”。二、是受惠不忘惠人，其出资救灾的行为，正是当年“春秋亭赠囊”精神的延续。
正是人类的相互救助，相怜相爱精神，才使人类走出社会窘困，自然灾害的阴影。说明启发、伸张人性至美，抑制、消除人性之恶，是人际和谐、社会安定、经济发展的必要前提。《锁》剧表达的正是人们对上述美好理想的期盼、向往。
至于“因果报应”问题，本文不否认《锁》剧里一面表明“湘灵赠囊”不求回报，一面表现“守贞”受囊，耿耿思报，湘灵一家灾后大团圆的结果是当初赠囊善行，终得好报的事实，此似宣扬“因果报应”。但必须分清的是：首先，佛教所讲的因果报应，一般是指三世善恶业，如“前世作恶，今世受罪，今世行善，下世享福”的灵魂转世，善恶相报。此是《锁》剧中所没有的内容。其次，因果，虽是佛教名词，但也反映了一种逻辑联系：在社会中，任何一个现象都是由一定的原因引起的，任何一个现象都会引起一定的结果。“投桃报李”“善恶有报”“积德行善荫后人”“多行不义必自毙”，即是人们的道德信念，也是事物发展的一种趋势，此“因果报应”不过是名词借用而已，如同佛教之“觉悟”“作业”等名词在生活中的引用，其已有不同的内涵，焉能谓此是宣扬宗教迷信？
《锁麟囊》深藏珠宝甚多，笔者鉴赏水平有限，有兴趣雅好者，何不入内一索？
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(2022-07-11 23:05:19) 
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