这个题目，让业内人士看了，难免有人不屑：安庆话是用来唱黄梅戏的，与京剧何干!
是的。说起京剧语言，无论是工具书里或是专业人士口中，都不出诸如“北京音”“中州韵”“尖团字”“上口字”“上韵”“湖广韵”这一类专业术语的范畴，几乎没有人说京剧语言里还有什么安庆话。但是,业内人士又都知道京剧史上有着这样一个不争的史实：京剧的前身为安庆的徽班。200多年前，四大徽班晋京后，以徽班为基础，吸收了许多地方剧种的菁华，孕育成了今天的京剧。这个史实明白无误地告诉人们：京剧的故乡在安庆。那么，既然京剧的故乡在安庆，京剧的语言中难道就没有一点点其母语的存在，京剧语言与安庆话真是毫不相干的吗?
答日：非也!
京剧的故乡在安庆,并非一句空话，有诸多史书见证：清道光时人杨懋建《梦华琐簿》云:“三庆又在四喜之先，乾隆五十五年（1790年）庚戍，高宗八旬万寿，入京祝厘，时称三庆徽，是徽班的鼻祖。”成书于清·乾隆五十八年的《扬州画舫录》谓：“高朗亭入京师，以安庆花部合京秦两腔，名其班曰三庆。”嘉庆十四年包世臣之《都剧赋》称：“徽班映丽，始自石牌。”石牌，乃安庆府怀宁县之城关镇也。
自三庆班晋京一炮打红，相继进京的徽班甚众，后来人们便把其中最为著名的三庆、四喜、春台、和春，并称为“四大徽班”。班为徽班，班内成员自是徽伶居多。《长安看花记》:
“嘉庆以还，梨园子弟多皖人。”对于徽班中梨园子弟，《金台残泪记》记之更为具体，曰:
“皆安庆产，八九岁，其师赀其父母,券其岁月，挟至京师，教以清歌，饰以艳服……”据《安庆文史》载:“仅
嘉道年间，京中梨园知名安庆地区籍艺人多达二百之众。”其中声名显赫者如高朗亭(安庆)、郝天秀 (安庆)、宋碧云 (太湖)、何声名
(安庆)、程长庚 (潜山)、杨月楼 (怀宁)、王九龄（桐城)、叶中定 (太湖)、杨隆寿 (桐城)、王鸿寿 (怀宁)、夏奎章 (怀宁)
等，皆为安庆地区人氏。
班是徽班，戏为徽戏，伶为徽伶，所用之舞台语言亦当为徽音无疑。故《梨园佳话》、《清稗类钞》等书俱都说程长庚唱时“纯用徽音”，这亦是中国地方戏曲最本质特点之所在。正所谓“一方水土养一方人”，一方水土也造就一方语言音韵；而地方音韵也造就了地方戏曲。需要说明的是:
这里的徽班、徽戏、徽伶、徽音，俱是京师及外省人对安徽省戏曲班社、戏剧、演员、语言的简称。准确的说，上述诸“徽”，应该是安庆或安庆地区。说白了，就是安庆（地区）演员，组成的安庆班，用安庆语言，唱的安庆地方戏。当然，徽班立足京都，为了其自身的生存、发展，在艺术手段上，必须应对和适应客观环境的种种变化。这个变化的过程也就是徽班演变为京剧的过程。但是，这种演变毕竟是以徽班、徽伶、徽调、徽音为根本基础的演变，而绝不是在本质上脱胎换骨的异化!
它绝不等同于一对安庆籍的夫妻移居他乡，他们在异乡所生的后代的语言有完全改变可能的那种异化。既如此，那么，如今京剧里就真的没有安庆话了吗?
徽班里的安庆话究竟到哪里去了呢? 笔者认为，安庆话依然活跃在京剧的唱念中。
安庆人说话语调婉转，跌宕起伏，韵味悠长，就像唱小曲一样地悦耳动听。正因为如此，安庆话造就了当年的徽班、徽戏，也造就了今天传遍全国的黄梅戏。京剧上口字中的安庆话与黄梅戏中的安庆话无疑有着共同之处。不熟悉安庆话的人，可以从耳熟能详的黄梅戏中窥其一斑：黄梅小戏《打猪草》里，在唱念中多次出现的“猪”字，唱念的音皆为 zhü，这与京剧中的同音字“朱”、“诸”、“珠”……的上口读音完全一样；又如《天仙配》“路遇”一折，七仙女的“大哥休要泪涟涟”一句中“大哥”二字唱作“打锅”。这里去声字的“大”唱作上声的“打”，正符合京剧“湖广韵”上去互易的调值变异的程式；那“哥”(ge)为“锅”(guo) 也与京剧上口字读音同。这样的例子俯拾皆是，绝非巧合。其缘由乃系京剧语言、黄梅戏语言皆源于同一母语——安庆话，只不过活跃在京剧语言中的安庆话被“上口字”、“湖广韵”所掩盖，一般人很难从这重重掩盖之中识其真相；只有既熟悉安庆话，又通透京剧语言，才有可能将二者有机地联系起来。又是上口字，又是湖广韵，有时连业内人士都难以弄得一清二楚。这里，我们且撇开湖广韵，说说“上口字”。
上世纪50年代末，上海文艺出版社出版了一本由徐慕云、黄家蘅编著的名曰《京剧字韵》的专业工具书。关于“上口字”，该书作者称：“凡不同于北京生活语言的(字)一律叫做上口字。”
京剧里有一类变声母j、q、x为z、c、s的上口字，也就是变“团”为“尖”的“尖字”，它在京剧的十三个辙口里都有，但这个变化基本上与安庆话无关，对此，本文不做论述。除了这类变团为尖的上口字外，不同于北京语言的字多出现在十三辙的“人臣”、“梭波”、“衣齐”辙中，其次在“中东”、“捏斜”、“怀来”辙中也有。下面我们不妨就这些辙口中的上口字和安庆话做一比较。
先看看人臣辙。
京剧的人臣辙中，将《中原音韵》中原有着严格区别的“庚清”、“真文”、“侵寻”三韵收为一类。《中原音韵》中“庚清”韵中的字应收归后鼻；“真文”韵为抵腭收韵；“侵寻”韵为闭口收音。但这些字收归“人臣”辙后，原“庚清”韵一类的字（诸如：兵、称、灯、丁、更、哼、京、吭、凌、棱、名、能、宁、平、青、仍、僧、生、疼、听、兴、应、增、正……等字），就不收到后鼻，成为抵腭或闭口收音了；它们的韵母分别由原来的eng、ing改读为en、in。这类字很
多，除冷僻的字外，常用的有300多个。这300多字的读音与安庆话一样，这可是个不可小觑的数字 啊! 它们都被称作“上口字”!
尽管在楚语系这个大范围的地域内，人们的口音都不将“庚青”韵
的字收归后鼻音；但我们不可忽视，它是徽班中的安庆音一直保留在京剧中的见证，我们不能因为这种读法已被“湖广韵”淹没了，而不
承认京剧字韵中她那徽班母语安庆话的存在。
除了人臣辙中有着大量的上口字外，梭波辙中也有着不少上口字。我们知道，所谓变“团”为
“尖”的尖字是改变声母，而其他的上口字之所以不同于北京生活语言，乃是韵母有所改变。在梭波辙中，这种变读的种类很多，请看下表:
梭波辙部分上口字读音对照表（略）
上表中所列的70多个字，安庆话与上口字的读法一样。若从北京生活语言与上口字相比较的角度而言，这些字是通过“变读”——亦即改变北京话的读音后才成为上口字的；但从来源的角度
看，安庆话的原来读法进入到京剧字韵中，并无变化，不存在什么“变读”。而正是这些具有独特地方韵味的梭波辙的字，在京剧上口字中起到了举足轻重的作用。
衣齐辙中也有不少上口字。其中有些是变韵母“u”为“ü”的字，与安庆地区的读音同——这里说的“地区”，而不说安庆市，是因为安庆市官话还不这么读，但安庆市以外的安庆地区里的很多地方，俱把北京话中韵母为“u”的字改其韵母为“ü”。
齐辙部分上口字读音对照表（略）
上表中的这些字，把北京音中韵母“u”读为“ü”，这是安庆地区语言的又一特点，尽管安庆市人不这么读，我把它归于安庆地区这个“安庆”的大范畴，与本文主旨并不矛盾。这便因为当年徽班主要成员的籍贯乃是安庆地区这个大范畴内的。
“人臣”、“梭波”、“衣齐”辙口的字中，相对而言，上口字较多。另外，捏斜辙中的“说”，北京音读“shuo”，安庆话读为shue，它一直保留在京剧的上口字中。而正是这个“说”字的安庆话，在全国各地的语言中，与众殊异，发声独具特色，且在京剧上口字中，使用频率极高。再者，中东辙的“融容熔蓉溶荣嵘绒茸”等九个字，北京音读rong，而安庆音与上口字均读作yong。这九个上口字，与一般只改变韵母不改变声母的上口字不同，在于它是只改声母的上口字。话又说回来了，这里说的“改变”，乃是上口字与北京话相比较而言，而安庆话进入徽班后，这九个读作“yong”的安庆话读音，是未有丝毫改变的。
除上述所列的上口字外，京剧语言中还有一类别具安庆语言特点的上口字。这些上口字与北京
话不同之处在于: 读这些字之前，必须先出“nｇ”，然后再带出那个字音来。为了明白起见，这里先摘录《京剧字韵》59页第六章中的有关内容:
戏剧界在吐字的要求上着重发声，次及归韵，只有声韵结合的字音才能出口有劲，入耳动听。北京音中有些字是有韵无声的，这类的字在生活语言中吐出，没有问题，如果把它放在舞台上唱念出来，就很不合适。比如“安”字在北京的读音中读“an”，只有韵母而无声母；湖广音读为“ngan”，既有声母，又有韵母。所以京剧的“韵白”中对于这类的字就采用了湖广音而不采用北京音，其道理也就在此。(原文系以注音标出,下同——引者注。)
在北京音中，这类“有韵无声”的字倒也不少，现在就把在‘韵白’中经常和可能用到的归纳如下:
安、鞍、俺、按、案、岸、暗、黯、恩、肮、昂、欧、殴、鸣、讴、呕、眠、偶、藕、藕、教、熬、傲、滚、鳌、交、翱、婆、袄、奥、拗、傲、讹、俄、峨、峨、鹤、峨、羲、峨、尊、愕、郑、领、鳄、噩、恶、遏、我、饿、哀、呆、蔼、霭、爱、嫂、暖、艾、隘
以上诸字除“俺”(上声)字（多用在报名之前叫出）之外，其余无论系唱或念出时，都应在它各自的“韵母”之前加上一个“ng”字母，才能显得出字音的完整性。
《京剧音韵》在上述文字中，阐述了“有韵无声”的字加“ng”的读法，并指出此种读法在京剧唱念中有优越性。其实，这种读法本来就是安庆人的读法，安庆人至今还这么读。但《京剧字韵》作者在书中却说这种读法是“湖广韵”(见上述引文第一段末)。退而言之，即便湖北话也近似或完全是如此读来，也不能因此而以“湖广韵”一说，便把徽班留在京剧中的母语全盘抹杀了。
综上所述，可以看出，京剧字韵中“人辰”、“梭波”、“衣齐”及“中东”、“捏斜”辙中的许多上口字，还有那些只有韵母没有声母、前面加读“ng”的那些上口字等等，与安庆话读法近乎一样。我这里说“近乎一样”，不说“完全一样”，就是因为一种经过几代艺术巨匠精心加工、业已形成了程式化的舞台语言，苛求其与某种生活语言“完全一样”，是不实际的，是违反“源于生活、高于生活”这个基本艺术规律的；但是安庆话是原料，京剧上口字是在原料基础上加工的艺术品，则是不可否定的了。
上面林林总总地说了不少安庆话与京剧语言相同的上口字。这些上口字在京剧上口字中，占了
很大的比重，是不可否认、也不容忽视的。然而，在当今的京剧学术研讨乃至一般的京剧实践活动中，安庆话在京剧语言中是没有地位、不被提起的。它确确实实地被“湖广韵”淹没了!
究竟何为 湖广韵?
此问题学术性很深，篇幅所限，本文不在此讨论。然而此亦“湖广”，彼亦“湖广”，孰为京剧音韵中之真“湖广”？当年有安庆徽班，如今有徽州之徽剧亦自称徽班，殊不知安庆话与徽州话，一为楚语，一为越语，二者风马牛不相及，谁是京剧前身之真徽班?
近年还有京剧名家率团到黄山脚下作“寻根演出”，把京剧鼻祖程长庚的家乡，从安庆的潜山搬到黄山脚下的徽州，真叫人莫名其妙!
京剧的根在安庆，是有据可查的。天津出版的《京剧知识词典》以及刘嵩崑著的《梨园轶闻》等许多京剧谈往录的书里，都谈到在解放前，北京有许多被称作“戏子坟”的“梨园义地”，其中就有崇文区的安庆义园、宣武区的潜山义园，但并未听说有徽州义园什么的。这当是京剧史的铁的见证。
为了弄清这为时并不算长的京剧史，为了弄明这京剧母语的真实所在，为了利于普及和弘扬京剧艺术，本文且作此抛砖之举。望有关权威部门之学者、专家，能够认真地实地考察，弄清京剧故乡的真实所在及其母语的源头，那真假徽班以及许许多多困扰人们心头的学术问题亦便迎刃而解了。
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