净老精句！修道之人目的在续佛慧命，自己专心苦修，不拉拢信徒、沾染世法，不必怕没道粮，果真心在道上却没饭吃，韦陀菩萨要负责任。要相信佛语，最可靠的是佛而不是人。

。36、我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切眾生，则是对大眾最好的供养。

37、我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、讚誉不必放在心上，身心才会清净、自在。

42、学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会為我们安排一切。     43、贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界，所以佛教我们断贪心，而不是换贪的对象。金刚经上说：「法尚应捨，何况非法」，「法」就是指佛法。

44、我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨讚叹极乐世界的依正庄严，让眾生生欢喜心。

45、万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。

46、眾生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的眾生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。

。韦陀菩萨言，只要你真修，我必护法。清朝武汉归元寺，韦陀菩萨送三船米，东天目山，齐素萍讲韦陀菩萨下山化缘真事。

。德為聪明种，善乃富贵根，忠孝享五福，此生方卓显。

净老言！十方虚空何期自性，能生万法，这句话很重要。十方虚空六祖所说的万法就是全宇宙，整个的宇宙，佛法里面常说遍法界虚空界，就全都说到了，一个也不漏，十方虚空《华严经》上说唯心所现，唯识所变。一切诸佛的报土都是心现的，就是我们自己的自性;诸佛报土里面的十法界、六道轮回，识变的。心现、识变，就把它说清楚、说圆满了。那十万亿佛国土太小了，没有离开我们心性。

十方虚空法界是我们心中生出来的，生在我们心中，我们的心好像太虚空，十方虚空就好像太空里头一片云彩。你明白这个道理，了解这个事实真相，念老说何远之有。要知道，在心性里头，没有距离，没有距离就是没有空间;没有先后，没有时间。     时间、空间都是凡夫错觉里头产生的，不是真的。自性跟任何一法没有对立，而且任何一法它的体，本体都是自性，没有离开自性。当下如是，极乐世界亦如是，十方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这个道理我们要搞清楚、搞明白，对於极乐世界才能产生信心。

《观无量寿经》说：阿弥陀佛，去此不远，也是释迦牟尼佛说的。

本在众生各各自心之内也，不在心外。要晓得，我们的心量包虚空法界，心量太大了，不是包一尊佛的虚空法界，是包无量无边诸佛的虚空法界。没有一法离开心，都在心内，不在心外，所以说心外无法，法外无心。

法就是心，心变成法，法就是心，法是幻相，好像作梦一样。分明在目前，亦何尝远。极乐世界，根据这些说法，距离我们确实不远，十万亿个佛国土很近。

。靈魂，人是由物质（肉体）和精神（灵魂）组成，一旦趋势，肉体渐渐腐烂，而灵魂则被生前的习性业力所牵引，继续去往下一个躯壳。

广义的灵魂，其实可以用一个肯定句，那就是一定是有的。广义上的灵魂，代表的是精神、思想、感情、人格，良心、气魄、目的、目标、信仰、希望等等。业相，阿赖耶的业相即能量。转相，即信息，念头。境界相，即物质。都在自性里。

。一个师父一条路，两个师父两堵墙，三个师父三岔路口，十个师父十字街头。对于初学者择师是多么关键呀。跟谁有缘，就跟谁好好学，不要三心二意，这是对于初学者来说的。若是能够圆融，那师父再多也没有关系，都会对修学是一种帮助。

。极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。

为什么跟阿弥陀佛不一样?阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗?是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是‘发菩提心，一向专念’。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么?简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么?教我们一心专念。

。千万经书，只说一心，即经即心，别无二法，愚人念经，智者心行，离于思量，才是佛道，离于自心，别无净土，刻舟求剑，终不可得，不识心月，究竟不得，三乘归一，唯归于心，离于真心，别无根本。

。世间最幸运的四件事：得人身，生中国，闻佛法，遇明师。           国不舍文物，道不舍人物，

                           留下方丈土，子孫自修福。