谁可以作威作福?

——《尚书·洪范·三德章》研究

《洪范》是《尚书》中商周时代的一篇文献。是周武王，打败殷商之后的第二年，周武王去问政于箕子时记录而成的文章。全篇《洪范》分为九章:1五行章2五事章3八政章4五纪章5皇极章6三德章7稽疑章8庶徵章9五福六极章，也称九畴。可谓是一篇政治哲学思想大法。在先秦文献中，《洪范》是被引用次数最多的文献之一。而在后世道家、儒家思想哲学系统中《洪范》属于基础性文献，更是被无数次地引用。《洪范》的影响力一直持续到现在，至少“作威作福”，这个成语还在广泛的应用，那么在《洪范》原旨当中，谁在作威作福？谁有资格作威作福？如何作威作福?是有趣而又十分值得研究的问题。“作威作福”，这个成语出自《洪范·三德章》也是研究《洪范·三德章》整篇文献的关键之一，乃至是贯通上下文，研究整篇《洪范》的，关键之一。

自古至今，对《洪范》的注释很多，但是有些注解并不畅通，多有牵强之感。比如，顾颉刚先生、刘起釪先生将《洪范》第六章（即第六畴）中的“三德”今释为“三种统治方式”，本人认为应释为“三种行之有效的德能”更加准确。

“德”字的本义是：看清楚、选择道路、确定方向的能力。

这个象义从甲骨文、金文到楷书的“德”字字形中可明显看出:眼睛，在路口用心，以确定方向。

《易 · 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”白话可释为:君子增强自身能力，在功业事业中修炼。

所以，“德”，可以说是一种“决择、行动的能力”，可释为“德能”。

《尚书·洪范·三德章》原文：

“六，三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”

对三种德能的解释:

“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”其中“三德”具体有所指，分别是正直、刚克、柔克。并且分别有详细描述：“平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。”尤其对后两德“刚克、柔克”用两组排比句来对比描述说明。

“刚、柔”的概念完全类似于“阴、阳”，或者说“刚柔”是“阴阳”的具体表象。而“正直应是贯穿于“刚、柔”之中的基础属性。也就是说，没有“正直”作为前提基础，就构不成“刚”或者“柔”的德能。所以，“正直”是第一德能，在三德中排首位。

原文：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。”

可贯通释为：有三种行之有效的德能。一是保持基础正当性，从而具有直接的执行性；二是用强硬的方式推行、执行，取得成功；三是用温和的方式推行、执行，取得成功。自己保持平正、康宁的发展，自然会具有正当、直接可执行性的德能。对于僵化、顽固且不友善的情况，要以强硬的方式来解决；对于讲得通道理、可以商量的情况，要以温和的方式来处理；对于自己甘于沉沦、安于现状、不思进取的情况，要以激励其奋发向上的方式来处理；对于自鸣得意、自视高明、不谦逊的情况，要以温和劝导的方式来处理。

（注：在“平康，正直”一句中，省略了主语“自己”，主语省略是古文言文常见的语法句式。）

接着，在《洪范·三德章》的下文中出现了尽人皆知的成语“作威作福”，这个成语延用至今已经成为贬义的、用来讽刺怨骂上层阶级的专用词汇。自古对此段文字的注解、注释很多，但从文字逻辑及通篇文章主旨逻辑来讲，大都不尽通顺，总给人以矛盾、牵强感。下面我们就来将其重新研究一番：

原文：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”

对“辟”的解释:

“惟”，用于语首，在此可以释为“独”“只有”之意。

“辟”，造字本义为行刑、砍下头颅，引申为执法、法度、法制等。

在甲骨文、金文乃至楷书字形中，这个象义都可以明显看出。辟，《说文解字》解释为：从卩从辛，节制其罪；从口，用法者也。

辟，在此应释为：良好的法度，并且恰当的执行到位。

“惟辟作福”可通释为：只有具有良好的法度，并且恰当执行到位时，方可能造福于民众。

“惟辟作威”可通释为：只有具有良好的法度，并且恰当执行到位时，方可能树立权威、建立公信力。

对“玉食”的解释:

“惟辟玉食”。食，食墨，是龟卜术语，指龟甲烧裂开的纹理与占卜前画的墨线一致，是顺利大吉之兆。食，通“蚀”。

《书·洛诰》“我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。”

汉·张衡《东京赋》“召伯相宅，卜惟洛食。”

以上两处文献当中的“食”字均指的是占卜中出现的食墨之吉兆。

玉，在此也应与占卜有关。很多考古发现证明，古代玉制品与占卜、祭祀活动密切相关，有时，玉器被直接用作占卜用具。可以推断，用玉器的占卜活动应是级别规格最高的占卜形式。

《周礼·春官太卜》“太卜掌三兆之灋，一曰玉兆，二日瓦兆，三曰原兆。”

《周礼正义》“玉兆即甲骨的裂坼象玉之裂纹。”

《礼记-表记》“大人之器威敬，天子无筮，”郑玄注“谓征伐出师若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也。”从礼记的记载来看，古代国家礼制体系中归普角草饰更为重要天子林大师，所以可能先筮（用策或草来筮），但最终以龟甲占卜为断事依据。

《汉书·王莽传下》“（王莽下书曰）……深惟吉昌莫良於今年，予乃卜波水之北， 郎池之南，惟玉食。” 唐·颜师古注：“玉食，谓龟为玉兆之文而墨食也。”

“惟辟玉食”可通释为：只有具有良好的法度，并且恰当执行到位时，最高级别规格的占卜便会出现顺利吉祥的兆象。(实际上是指决策层在重大决策当中，能够正确决策。)

《洪范·三德章》下文，又从反方面来论述“辟”“作福”“作威”与“玉食”的利害关系。“臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。”

“臣”，造字本义为:眼睛下视。后引申为“听命臣服”。从造字本义来讲，“臣”字有眼界有限、见识不广、不够高瞻远瞩之义，所以引申为民众、下属。如果真的够高瞻远瞩，具有远见卓识的话，便也自然不是民众、下属了。

此句通释为：缺乏远见卓识、高瞻远瞩的人，作为下属民众，是不能自以为是、贸然去做创造福祉、树立权威公信力、以及进行大事业决策（高规格等级的占卜是重大决策的重要环节）的。如果自以为是地贸然去“作福”“作威”“玉食”，则会贻害于家国，给邦国带来凶灾。

占卜是古代统治阶级，进行重大决策时的一项必经程序。相当于现代社会，决策层举手表决的程序中的一项。占卜在表决程序中的作用，在《洪范·三德章》的下文《洪范·稽疑章》之中有详尽的描述。在占卜系统中，有着占卜者必须堪当其位的原则，比如，孔子在《周易系辞下》中，就有相关的论述:

《周易·系传下》子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

自古便有占卜出现大吉之兆，但占卜者不当其位，反而主凶的解读。这与此段原文贯通解释的主旨一致，也符合《洪范·三德章》最后两句的精神。

对“人用侧颇僻，民用僭忒。”的解释:

侧，倾倒、歪、不正之义。

僻，邪，通斜，不直之义。

僭，指地位在下，冒用上层的名义、礼节、器物等。忒，《广雅》差，在此释为差错、错误。人，与民相对，应指执行者、官吏。

民，指民众。

“人用侧颇僻，民用僭忒。”通释为：基层官吏们会因为没有良好的法度来执行，而不走正直路线，行为偏颇不端; 庶民百姓也会此上行下效，变得好高骛远、忘记本务、追求浮华。

对《洪范·三德章》全义，通篇贯释如下：

有三种行之有效的政治德能，一是保持政策、言行的正当性，从而具有直接的可执行性；二是用强硬的方式推行政策、执行政令取得成功；三是用温和的方式推行政策、执行政令取得成功。自身保持平正和谐、康富安宁的发展状态，自然会具有正当的、直接的可执行性。对于僵化、顽固、不友善的情况，要以强硬的方式来对待解决；对于讲得通道理、可以商量的情况，要以温和的方式来处理；对于甘于沉沦、安于现状、不思进取的情况，要以激励、引领其奋发向上的方式来处理；对于自视高明、自鸣得意、不谦逊的情况，要以温和劝导的方式来对待处理。只有具备良好的法度，并且恰当执行到位时，方可能真正为民众谋福祉；只有具备良好的法度，并且恰当执行到位时，方可能真正树立权威、建立公信力；只有具备良好的法度，并且恰当执行到位时，方可能在国家重大决策时，做出真正正确的决策，并在最高级别规格的占卜中得到真正的吉兆。作为下属民众，因客观条件，在缺乏远见卓识、高瞻远瞩的能力时，不可以自以为是地贸然去做创造福祉的重大决策，也不可以贸然去树立权威、建立公信力，也不能够在最高等级的占卜中得到真正的吉兆，亦即不能够真正正确地决策重大事件。如果自以为是地贸然去做这些事业，会贻害自己的家国，给邦国造成凶灾。并且随着这些自以为是的办法，贸然而行的执行者们，及其行为的偏颇、邪僻而不正直，民众百姓也会上行下效，变得好高骛远、忘记本务、追求浮华错误的东西。

在很多版本的《尚书》注释中，都将《洪范·三德章》中的“辟”释为君主，比如:“惟辟作福，惟辟作威”释为“只有君王才有权赏赐人们以幸福，只有君王才有权给予人们惩罚。”（摘自《尚书校释译论》作者顾颉刚、刘起釪）

此两句译文表面意思尚可通顺，但经不起推敲。因为，在《洪范》这种官方公开发布的具有旗帜性、纲领性、道徳批判性的文件中，以如此强硬态度的表述来强调王权的暴力、侈豪，这种风格很不符合夏商周以来所尊崇的政治精神。此外，尤其将上文原著中排比句的第三句“惟辟玉食”释为“只有君王才有权享受锦衣玉食的美好生活”，更加显得怪异而不通顺。首先，享受如金玉般的美食这件事，与为民众谋福祉、树立权威公信力，完全不是一类事务，难以作为并列关系。其次，就算延用旧释文:“享受锦衣玉食”，这与“赏赐民众幸福”及“惩罚民众”，也难以作为君王的同类事务来并列阐述。并且，即使君王们贪图金玉一般的美食和奢侈的享乐，也完全没有必要大张旗鼓地将其作为口号，并郑重其事地写入官方公开发表的政治纲领性文件中。况且这样做也不利于当时的政治统治，反而会引起广大民众的反感乃至敌视。

台湾学者方东美认为，“辟”乃“僻”之通假字，释为“邪僻”之义。释为“行为邪僻、偏执，就会作福于人或取福于人；行为邪僻、偏执，就会贪图享受精美的饮食；行为偏僻，就会对民众进行威慑、惩罚。”如此解释，也不尽通妥。

所以，笔者坚持为“辟”作出“具有良好的法度，并且恰当执行到位”的解释；为“玉食”作出“最高等级规格的占卜，亦指重大决策”的解释。大家不难看出，这一解释，可以完全与本章顺利贯通，全文释义也随即成为一个整体，论述有理有据、层层分明、层层深入，乃是一段关于政治、哲学的逻辑严明、道理深刻的论述。

从《洪范》整篇文章的逻辑关系来看，此第六畴“三德章”下文的第七畴“稽疑章”全章，所谈皆是决策、龟卜占筮相关事宜，这与第六畴中的“惟辟玉食”是上下文承启的关系。而“三德章”前文的第五畴“皇极章”，全章阐释两项内容：其一，“敛时五福，用敷锡厥庶民。”白话译文为“集中五种幸福的事，把它施之于庶民。”（刘起釪译）其二，“无偏无陂，遵王之义；无有所好，遵王之道。”白话译文为“不要偏不要斜，应当遵循先王的正义呀！不要只顾私人爱好，应当遵循先王所指的大道前进呀！”（刘起釪译）

很明显可以看出，第五畴中这两项内容，是第六畴“惟辟作福”与“惟辟作威”的详细展开论述。更贴切地讲，第六畴中排比句“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”中的前两句，（现已被后世讹误成为贬义成语“作威作福”），是第五畴“敛时五福”整段文字与“无偏无陂，遵王之义”整段文义的总结凝炼。而排比句中的第三句“惟辟玉食”，与前两句“惟辟作福”与“惟辟作威”内容、意义三足鼎立、关系并列相续的同时，也为下文《第七畴·稽疑章》详细论述龟卜占筮提纲挈领。

总之，将“辟”解释为“良好的法度，且恰当执行到位”，以及将“玉食”解释为“最高级别占卜得到吉兆”，是完成对“《三德章》”全篇及其上下文顺畅贯通的基础。

自汉朝以来，对于“作威作福”及“玉食”的解释，很多都是阿谀统治阶级骄奢淫逸生活及奉承其暴力统治的言论。作威作福，这个成语也不幸沦落为邪。不得不说，由于受到那些腐儒们巧言令色的影响，儒家的官方学术主流很早就已经出现偏离正道的情况。以至于正统儒家因此类原因一直饱受诟病。延续文武周公、孔孟法脉的正统儒家，往往只能偏安一隅，独善其身。而孔夫子本人，其一生的行履又何尝不是如此呢？正所谓人间正道是沧桑。中华民族的优秀传统文化，永远会一以贯之地传递下去！

叶方兴

丁酉初冬小雪 于时习斋