《西游记·真假美猴王》解读
——讲道不讲理，自灭诸邪辟

       《西游记》“真假美猴王”的故事，大家都耳熟能详，因其精彩纷呈、谐趣横生的情节而广为流传。然而，中国经典名著中往往蕴含着很多中国传统文化的哲学思想。《西游记》虽以小说形式呈现，其内涵却不可谓不深邃，甚至不输儒释道各家经典文献。“真假美猴王”的故事在《西游记》第五十七回、五十八回，其中第五十八回的章回名称叫作“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”——在此，我们将其解读一番。

      故事的起因是孙悟空杀了几个抢劫唐僧的贼人，唐僧怪罪悟空，并念紧箍咒轰其回水帘洞。一番师徒矛盾冲突后，孙悟空“忽然省悟道：‘这和尚负了我心……’”(《西游记》原文，下文作“”处皆是引用原文，不再作标注)之后便出现了一名假悟空，打昏了唐僧，抢了装有通关度牒的青毡包袱，并准备了一套假唐僧、八戒、沙僧及白龙马，生生自己要去西天取真经。孙悟空与这个跟自己一模一样的假行者打得不分胜负，直打到了观音菩萨面前。观音菩萨也难辨真假，于是想出一计，“菩萨暗念真言，两个一齐喊疼……”至此处便可初见端倪。观音菩萨“暗念”紧箍咒，却发生“两个一齐喊疼”的情形，这正应此五十八回的章名“二心搅乱大乾坤”。孙悟空受了委屈之后生出了二心，这个邪辟之心就是假行者，却与孙悟空本是一体，实为一人，他们本领一样，目标相同，都要去西天取经，都认为自己是真的，实则为悟空自己生出的邪辟。

      故事再往下继续，孙悟空与假行者一路打斗，闹到天宫不但众神玉帝识不得，连用照妖镜也照不出个假来。又跑回到唐僧面前，唐僧也用紧箍咒来试探真假，让沙僧与八戒每人拽住一个，来到“草舍门外”。唐僧念紧箍咒时，“二人一齐叫苦道：我们这等苦斗，你还咒我怎的？”原文写得诙谐又藏玄机，在于这次疼痛难忍情急下说了实话：“齐叫苦”时竟然喊出了“我们”。可见实在是孙悟空自己在作怪，其中也喻意孙悟空察觉到是自己的邪辟、二心在作怪，但自己却无能为力。

      故事接下来更加精彩：“却说那两个行者又打嚷到阴山背后”——原文在此已不说真假，却说“两个行者”。其来到地狱森罗宝殿，惊动了地藏王菩萨，地藏王菩萨有一头神兽，名叫“谛听”，此兽“若伏在地下……可以照鉴善恶，察听贤愚。”此段中“森罗宝殿”喻:人之将死其言也善的人之常情；谛听“若伏在地下……可以照鉴善恶，察听贤愚”，喻用心踏实到地，用心落在最低处毫不浮华时，于最平实处即可见到真相、真谛，而善恶贤愚不言自明。

      神兽“谛听”真有智慧，不但看出了问题，而且道出了极具大智慧的话：“'怪名虽有，但不可当面说破，又不能助力擒他'。地藏道：'当面说出便怎么？'谛听道：'当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。'”
此段喻意深刻。“阴府”比喻每个人不可告人、不能公布于世的阴暗面，若将这些阴面当面说破，这个人绝不会承认，反而会被激怒，引起对抗、反抗，乃至整个人的精神构架濒临崩溃，故喻作“恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。”
      “妖精”从哪里来？“魔由心生，妖由人兴”，皆是自己造作出来。那么如何才能降伏妖魔呢？唯有见道，即回归到本元、本真，才能放下妄想、执着，消除邪辟，也就是达到一种所谓只讲道德，而不讲情理的境界。正好比禅宗的一句名言:打得念头死，许尔法身活。

      于是，“地藏早已省悟。即对行者道：‘你两个形容如一，神通无二，若要辨明，须到雷音寺释迦如来那里，方得明白。’”此段中要注意，地藏菩萨的表述方式用语，只对行者道，并非对二人道，再次说明二者本是一体。“须到雷音释迦如来那里，方得明白”，喻:须见道之后，方可真相大白。

      这时，西天如来佛祖，正在边讲经说法，边等待着孙悟空的到来。“概众稽首皈依。流通诵读之际……对大众道：‘汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。’”如来佛这一句“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”，又是在喻孙悟空自生二心、自作邪辟、作怪自斗。此时观世音菩萨也跟随到此来看个明白。如来佛不慌不忙，娓娓道来：“……我观假悟空乃六耳猕猴也。……善聆音，能察理……与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”“六耳”“聆音察理”喻极其聪明之相也，聪明到极致但却无道心。几乎与孙悟空完全一样，只是有一项差别：真悟空是道心不失，保唐僧取经一心向道；假行者乃是真悟空违背向道初心横生二心之邪辟。孙悟空一心不动是真，二心作怪即假，一念是真，一念是假。真不容假，假不容真。只因缠绕摇摆在凡情世故、计较得失、此长彼短中，不能自拔。

      “那猕猴闻得如来说出他的本象。胆战心惊，急纵身，跳起来就走。”此喻:讲道不讲理，邪辟自退，见道之后，真相大白。
     故事结尾还有一段极具深刻喻义的情节。“如来笑云：‘大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。’大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，抡起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。”此段喻意为见道后在圆融的道体中，并且在众人的监督下自己灭却邪辟，改过自新，可以永绝后患。扣住妖孽的钵盂，乃每日吃饭饮水之器具，喻降妖除魔之法宝，在一饮一啄，日常生活之隐微处。“钵盂”的义象，在佛教大乘经典《金刚经》第一品中亦有出现:“……尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食……饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。”在此段生动描述如来与凡人无异的饮食生活细节之后，方引出了“一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”的《金刚经》。
      在这则充满隐喻的寓言故事当中。孙悟空因为受了委屈，所生出的二心。实际上就是一种所谓的心理障碍，或者称为心理疾病。那么“二心”是如何产生的呢？首先在现实生活中，不是所有的人、事、物，都是符合正常逻辑发展的，或者说是不尽合乎人意的。正如现实主义作家巴尔扎克讲的:现实比戏剧更荒谬。每个人的价值观世界观乃至人生观，都有其最后坚守的底线。这种底线实际上也可以讲，是其局限性。在现实生活中，遇到的某些情况，一旦触碰甚至击破了这些底线。往往会引起这个人原来固有形成的人生观、世界观、价值观的疑惑、扭曲、甚至是濒临颠覆。而在此同时，原有的人生观世界观价值观的基础还在，并未完全崩溃，至少其惯性还深刻地存在着。这样就形成了，两种相互对峙的势力。原来固有形成的人生观、世界观、价值观，可以称其为初发心。而这个初发心，被击破其底线的种种情况严重挫伤之后。在原始的初发心之外，又生成了与其矛盾的、对立的，所谓二心。发生了这种情况之后，这个人就会表现出，种种身心不协调的情况。至少会陷入内心矛盾，心理冲突，变得忧心重重、患得患失。有的人陷入人格分裂，往往是因为此类原因造成。也就是说在一个人身上，同时存在着，两种也许是相反的人生观、世界观、价值观。这两种相互矛盾的人生观、世界观、价值观，是不可能同时并行来指导、引发一个人的行为的。而是随着这个人，思想心念的摇摆而来回变化着的。即所谓，一念是佛，一念是魔，一念天堂，一念地狱。这个人的情绪、情感变化往往也是一会儿晴一会儿阴，时而和风细雨，时而狂风骤雨。这个人在两种矛盾状态因为外界环境的刺激、引发，而不由自主来回切换的同时，还会因此不断地产生自我责备、自我惭愧、自我失望、甚至是对自己愤怒的情绪。往往会出现自我惩罚的行为。有时可能是自残、自虐行为。这些不良情绪、行为往往还伴随着对他人的发泄情绪乃至伤害。
     还有些人也许是因为自尊意识比较强，或者是自我压制情绪能力比较强。或者是因为性格比较内向等原因，产生的抑制于内心的“应力”能量，缺乏宣泄疏解渠道，在因缘会聚时而发生心因性疾病。虽说这些疾病是心因性的，但是在临床上往往也会表现为实质的器质性疾病。
      《西游记》中孙悟空这个形象，之所以广泛受到大众的喜爱。是因为在小说中展现出来的孙悟空的所思所想，语言行为往往是，大众不敢想，大众不敢说，大众不敢做，也恰恰是大众，压抑在心底里的思想语言和行为。在西游记作者精彩传神的描写中。孙悟空因其所作所为，遭受的惩罚，既在大众的意料当中。尤其在具有中国传统儒释道文化学养的人的道理当中;但是孙悟空特立独行、不屈不挠、一心向道、心无挂碍、无所畏惧的行为又令所有人自叹弗如而心向往之。从这个意义上讲孙悟空于所有中国人，乃至大亚洲地区的人心目中，都会或多或少的以孙悟空为榜样。
      在原著的精彩描写中孙悟空的嬉笑怒骂皆是文章，在嬉闹和幽默中处处彰显着孙悟空的聪明才智和勇敢。孙悟空的一双火眼金睛，更是善恶分明何止明察秋毫、入木三分，所有妖魔鬼怪邪僻，都骗不过他的眼睛。而在第58回，真假美猴王的故事中，恰恰是因太聪明，一时缠绕在凡情俗理中，将你是我非、我强你弱、世间恩恩怨怨的“理”讲的过度，而障蔽了纯一的初发心，生出了二心。这二心在《西游记》原著中被称为“六耳猕猴”，被形容为“能聆音，能察理，知先后”。这些比喻和描写，都是在说:过度聪明，过分讲理。假孙悟空偷取装有通关度牒的行李还准备了一套假唐僧、猪八戒、沙僧及白龙马，自己要去西天取经的行为，其实就是孙悟空受到委屈之后，产生的非分想法。好在孙悟空，说到底是一个智勇双全的人，自我觉照能力非常强，冥冥当中，已经发现，不对劲。所以在唐僧念紧箍咒时喊出了:“我们这等苦斗，你还咒我怎的?”等于承认了，是自己在作怪。同时也说明，孙悟空自己确实无能为力摆脱邪僻。关键是孙悟空有智慧去找能帮到自己忙的人。那些能够帮到孙悟空忙的人，就相当于是高明的心理咨询师。尤其是地藏王菩萨的神兽，谛听。相当于是一名极为高明的心理咨询师。因为他深深的懂得，讲道不讲理的好处。更深刻的明白，讲理而忘道的坏处。所以谛听说:“……不可当面说破，又不能助力擒他。”这是在表明，“理”到此为止，不能再讲了。孙悟空的情况原委，谛听全都知道，谛听更知道万万不可说破。因为说破会引起新的更大的混乱局面。在原著中，用谛听一句“骚扰宝殿，令阴府不安”，来比喻越是把理讲的清楚，局面越混乱的状态。甚至谛听也知道，不能贸然行动。因为此时贸然行动，会引起还不能回归真实自我的孙悟空的全力反抗。而是要等着孙悟空自己认清真相，定住心神之后，自觉行动。解铃还需系铃人。在众多有能力从各个角度，帮自己忙的人面前孙悟空不负众望、自强不息，最终自己消灭了邪僻。
    在《西游记》58回故事的结尾。虽然孙悟空这一次消除了自己的邪僻。还是猴儿性不改。求如来佛，解下他头上金箍，放他回花果山。如来佛鼓励孙悟空脚踏实地，保唐僧西天取经，将来“亦坐莲台”。《西游记》原著中，孙悟空保唐僧到达西天后，头上的金箍，谁也没为他解脱，自然消失。喻示着心灵的终极解脱、身心自在。孙悟空从此不会再聪明反被聪明误，勇武却被勇武伤。成了聪明睿智、神武不杀的斗战胜佛。也就是到达志界的境界。

       不单是真假美猴王的故事。整部《西游记》是典型的以中国传统文化佛道思想为主线的，中国传统寓言故事。叙事风格非常类似于《庄子》，但更多了不少诙谐、妙趣。既极具趣味性同时又极具哲学的启发性。既具有深邃的中国传统佛道两家的思想启发甚至是指导，也有在司空见惯的日常现实生活中人情世故的玄机。可使深者得深，浅者得浅，仁者见仁，智者见智。

             行者孙  
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