第五站   黄梅五祖寺

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【黄梅五祖寺山门】

    离开深圳，我再返回武汉，计划去此行的最后一站，黄梅东山五祖寺。

虽然是湖北人，到五祖寺我还是第一次。

    周日上午从武昌出发，沿武黄高速到黄石，再从黄石上黄黄高速，抵达黄梅，大约一百多公里。

    五祖寺始建于唐永徽五年（654），是弘忍大师道场，亦是六祖慧能得法受衣钵之圣地。车出黄梅城关，大约十余公里，抵达东山，也就是当年的冯茂山。相传四组道信住在黄梅西北三十余里的双峰山，弟子弘忍住在与此不远的冯茂山，继承和发扬道信的禅宗。因冯茂山位于双峰山以东，所以被称为东山，五祖禅宗亦被称作“东山法门”。

    汽车从山门沿蜿蜒的公路盘山而上，直达山顶白莲峰。寺门高耸，上大书“五祖寺”三字，为赵朴初手迹，两边对联是：“上接达摩一脉，下传能秀两家”，形象的概括了五祖寺在中国佛学界的崇高地位。

    昨天通过省宗教局朱处长已联系好五祖寺方丈见忍，但他今天在省里开会，要晚一些才能返回寺里，先由监院维道接待我们，维道是湖北应城人，出家数年，先在归元寺昌明大师手下学法。后来他认为归元寺“太闹”，遂要求转来五祖寺。年轻的维道圆头大耳，憨态可掬，生就一副弥勒像。他引领我们到尊客室饮茶，讲起佛经来头头是道。《愣伽经》的“伽”字，我们以前一直读“jia”，听他说方知念“qie”,真是三人行必有我师！

    为了等见忍方丈，我们在寺内游览，并沿“东山古道”一直登上山顶，在海拔八百尺的白莲峰顶，俯瞰四野，真正感到东山有王者气象，想象当年发生在这座寺庙的许多故事，想象这些人物对中国佛教界的重大影响，不禁肃然起敬。

    当年五祖弘忍门下，出了两位了不起的大师，一是神秀，一是慧能，神秀“时时勤拂拭”，是主张“渐修”，而慧能“本来无一物”，主张“顿悟”，所以佛教史上，称为“南能北秀”，“南顿北渐”。

    据史料记载，神秀，汴州尉氏人，自幼学老庄，易经，同时也修佛教，遍览经史，博学多闻。其人身高八尺，生得秀目大耳，有王者之风。二十岁时，在洛阳天宫寺出家，于永徽六年（655）到黄梅东山寺五祖弘忍处，随侍亲近达六年之久。神秀师于弘忍时，已经五十岁，但他一直以打柴提水等杂役服劳，严厉刻苦自己，渐为弘忍所识以致器重。

    随侍六年之后，已有五十六岁的神秀，告辞东山，埋首于加意苦行，并在荆州玉泉寺以东的楞伽峯度门寺教化经法，天下弟子仰慕其德望，群来集会。但他犹独棲修炼，诚恳精进，其求道的志向与毅力，实在非一般人所能为。以致于弘忍曾经叹服地说：东山法门，尽在秀矣！

    久视元年（700），神秀以九十高龄为武则天所召，延请入京，武则天不计君臣之别，亲加跪礼迎请，她説，“传圣道者不北面，有盛德者无臣礼”。经常向神秀问道，王公以下及京都世庶，闻风争来偈拜者，日以万计。被称为“两京法王，三帝门师”。

    神秀及其弟子普寂，以两京为基地，其禅法传遍大半中国，号称：“北宗门下，势力连天”。相比之下，当时的慧能则还局限于岭南一隅。在慧能去世二十年后，其禅法依然无闻。故宗密说：“能大师灭后二十年中，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩岳渐门，炽盛于秦洛”。

    我查阅过一些资料，禅宗南北两派力量对比的转换，发生在唐朝“安史之乱”以后。在此之前，慧能大弟子神会于河南滑台大云寺召开“滑台法会”，与北宗著名禅师崇远举行激烈辩论，抨击当时最有声望的神秀大弟子普寂的禅法，提出要“为天下学道者定宗旨，为天下学道者辩是非”。

    在这次辩论中，神会正式提出了禅宗的法统：即由达摩传二祖慧可，由慧可传三祖僧璨，由僧璨传四祖道信，由道信传五祖弘忍，由弘忍传六祖慧能的传法系统，断言当时声势极大的神秀是旁门。神会在这次大法会上，表现出了光明磊落，为法献身的大无畏精神。面对各种威胁破坏，他宣布：“为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜生命！”

    由于神会慷慨陈词，南宗得以在北方地区传播。但离建立正统的地位，还相去甚远。

   “安史之乱”爆发，朝廷为了战争，筹集军资，于各地设戒坛度僧，收香火钱，神会被推荐掌管开坛度僧事宜，为朝廷立了大功。平乱之后，被唐肃宗召入宫内供养，这才大大提高了南禅宗的地位。据史载，神会入宫后，为南禅宗做了两件大事，一是由郭子仪出面奏请，为达摩初祖立谥号；二是由广州节度使韦利启奏，将六祖慧能传法袈裟入内供养。从此之后，南北禅势力转换，南禅宗渐成为主流。

    当然，更重要的是，“安史之乱”打击了数百年之久的门阀士族经济，而士族经济的崩溃，则导致依附于这一经济基础的佛教势力衰退，寺院被毁，僧尼逃亡，经籍散佚，“三宝”荡然。而游离北方经济中心，远在千里之外的南禅宗，反倒受到破坏较小，也许我是学经济学的，爱从经济层面考虑的原因吧！

   下午四时左右，见忍从武汉赶回，我们在方丈室交谈。话题从“人间佛教”谈起，我所关心的问题，是当今社会的信仰缺失，道德崩溃，我希望佛门能对世俗产生更多的积极影响。见忍深深赞成。他认为这是佛教的根本所在。因他后边还有法会，我们看见几位驾着挂北京牌照的悍马、保时捷汽车的年轻信徒入住寺内，估计是为他们做法会。不断有人到方丈室催促，言谈只能匆匆结束。但我感到，见忍方丈博学多闻，有弘法大志，日后可与之交流。

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                                   【见忍方丈】    资料图片

    现在我们来认识一下东山寺的主人弘忍大师。

    弘忍俗姓周，黄梅人氏。七岁侍奉道信，随从道信在庐山习法十年之久。以后到黄梅双峰山，他三十年不离道信左右，深得其思想精华，创立“东山法门”。

    弘忍在双峰山修行时，精勤于劳役，定力深厚。更重要的是他“口锁是非场”，闭口不谈人家的一切闲言，默默修持己行，用功辩道，广积阴德。弘忍的一生，没有留下任何著述，是一个寡言的禅师。

   弘忍的时代，佛教以长安、洛阳为中心。由于玄奘回国，使得长安佛教界一时热闹非凡，许多信徒狂热迎接唯识佛教的新时代，就连在长江流域一度繁盛的天台寺和三论宗，也由于南北统一而被长安佛教所吸引。但弘忍在如此形势下，竟能在冯茂山默默隐居，传行达摩禅风，充分显示弘忍非凡品格。

    我在返回的路上想，是什么力量让弘忍做出这样一个决定：他没有把衣钵传给当时已经有深厚佛学造诣的神秀，而去传给一个尚未出家的寺院杂役？这种不同寻常做法需要多大的勇气！而历史又恰恰证明他的选择是正确的！正是弘忍大师的慧眼，成就了慧能，也成就了中国禅宗，成为中国佛学界千年佳话。

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【和见忍方丈交流】