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节令，是某个节气的气候和物候，也是节气和时令的概称。我国的岁时节令，既有源于特殊日期的节日，如正月初一的春节、农历腊月三十的除夕；也有始于生产生活习俗的节日，如农事、祭祀、社群娱乐、宗教活动等；还有源于重大历史事件的节日，如为纪念爱国诗人屈原而设的端午节。所有的岁时节令，都包含了节日的准备、节日的习俗和节日庆典礼仪三部分内容，它们共同构成了传统节日多姿多彩的景象。

正月是每年的第一个月，现在习惯把正月的“正”读作平声，据载是秦时为了避始皇嬴政的名讳而改。正月初一称为“正日”、“元日”、“旦正”、“正朔”，标志着旧的一年的结束和新的一年的开始。北宋王安石有《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。“曈曈”，形容初生的太阳照亮大地时的景象，一如红日跃出地平线的“旦”字。诗歌借“元日”这一节令，反映了初登相位的作者，对革除旧制实行新政的坚定信念和迎接新春到来的愉悦心情。

“新正”是中国传统的春节。清.叶燮有《迎春》诗：“律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中。”诗歌咏写在传统节日春节时，路上行人熙熙攘攘、车队如龙、家家户户燃放鞭炮，迎接“春神”的盛况，充溢着对新春莅临的无限喜悦。“新正”一交子时或新年初一大清早，开门就要放炮竹，以驱除邪恶晦气，营造欢乐气氛。唐.来鹄《早春》诗云：“新年才将半纸开，小亭犹聚爆竿灰”。宋.范成大也有《爆竹行》的诗：“当阶级地雷霆吼，一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾，十声百声神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有余威可驱疠”。

春节是一年中最为隆重的大节日，一贯注重口腹宴乐的中国人，除夕夜要吃团圆饭，且有吃有喝。古人以为饮椒柏酒、屠苏酒，有益于人体健康，可以祈祷长寿而无病痛。北周.庾信有《正旦蒙赵王赉酒诗》，说的是饮椒柏酒：“正旦辟恶酒，新年长命杯，柏叶随铭至，椒花逐颂来。”唐.方干《元日》诗，说的则是饮屠苏酒：“才酌屠苏定年齿，坐中惟笑鬓花斑。”明.陶宗仪《庚辰元日》诗：“屠苏循故事，殿饮老年人”。与前述方干诗一样，说的都是饮屠苏酒要由幼及长。

过完春节，自正月十三、十四开始，到十七、十八才结束的则是元宵节，这才是引得老幼竟观、填街塞巷的全民“狂欢节”。元宵之夜张灯，在南北朝已成定制，到唐代更为盛行。唐.苏味道有《正月十五夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开......金吾不禁夜，玉漏莫相催”。崔湜《上元夜六首》诗其一写道：“神灯佛火百轮张，刻画图形七宝装，影里如开金口说，空中似放玉毫光”；又一首云：“雨漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来”。

元宵的娱乐活动之一是舞狮，汉族的这种传统舞蹈形式，可能起源于上古时代原始先民们的“百兽之舞”，到唐宋时代已很盛行。唐.白居易《西凉伎》一诗中说：“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。”

 立春后，农历的二月中有一个历史最悠久，在民间也最为流行的节日，即社日，是专门祭祀土地神的节日。唐.王驾有《社日》诗：“鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡埘半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”与宋.梅尧臣的《春社》诗：“年年迎社雨，淡淡洗林花；树下赛田鼓，坛边伺肉鸦；春醪酒共饮，野老暮相哗，燕子何时至，长皋点翅斜”，均可当做古代社日盛况的生动写照。

社日一过，“万物竞长此时，皆清洁而明净”。故到了农历三月、阳历四月五日，便有了一个“清明节”。清明的前一两天，还有一个“寒食节”，据说是春秋时代为纪念晋国公子重耳患难与共的忠臣介子推而设的。唐.曹松有《寒食日题杜鹃花》诗：“一朵又一朵，总开寒食日。谁家不禁火，总在此花枝”。南宋.林和靖则有《山中寒食》诗：“有客初尝寒具罢，据梧慷复散幽绖”。

由寒食而清明，人们祭祀故人，慎终追远，心境也随之迷离、忧伤起来，就像这春日小雨纷纷扬扬、淅淅沥沥。唐.杜牧那首著名的《清明》诗，描写了在清明细雨这一典型环境中，路上行人复杂的思想感情：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

清明过后，天朗气清，万物竞春，人们纷纷趁这大好春光，出外郊游、踏春。南宋.吴惟信的“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”。宋.周必大的“修楔归来却踏青，临流谋野两关情”，生动形象地写出了春光的明媚艳丽，踏青时游人如织的热闹情景。（待续）