中国是古代世界四大发明发祥地之一。在有文字记载的数千年的岁月中，勤劳智慧的中国人在劳动、生产和生活中，发明了无数的生活物品，创造了丰富的古代社会生活，也写下了一篇篇灿烂的咏物诗词。这里，仅从浩瀚的古代诗丛中摘取一二，管中窥豹地看看古代诗人是怎样吟咏这些发明成果和生活物品的。

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酒杯，是盛酒之物，古代最早称樽，唐.李白《前有樽酒行》中说：“春风东来忽相过，金樽渌酒生微波”。后来，饮酒的人逐渐增多，促进了酿酒业的发展和兴盛。同时，也推动了饮酒器具制造业的兴旺发达，多种材质、不同款式的酒杯越来越多，而酒杯之名也越来越雅，如觥、爵、觯、角、觚、觞等。较名贵的更以金、玉冠名，如金樽、玉盏等。宋.秦观有词：“渐酒空金樽，花困蓬瀛。”唐.李白诗中有“金樽清酒斗十斤，玉盘珍馐直万钱”。他的另一首诗《将进酒》也写道“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。在他的另一首诗中，他还这样写道“顾惭青云器，谬奉玉樽倾。”唐.罗邺有“争欢酒蚁浮金爵，听取歌尘扑翠蝉。”唐朝边塞诗人王翰喜爱的是“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”明.朱之蕃赞咏的也是《夜光杯》：“晶莹绝胜金樽艳，华彩浑添玉液芳。”而元.谢宗可吟咏的则是《螺杯》：“应愧美人盘宝髻，且供豪杰卷金波。”

说了酒杯，便不能不说到只有中国人才用的“竹筷”。在古代，筷子叫箸，也叫筯。唐.李白诗中有“停杯投筯不能食，拔剑四顾心茫然”之句。而宋.程良规则有“竹箸诗》：“殷勤为竹箸，甘苦尔先尝，滋味他人好，尔空来去忙。”

古代直到商周冶炼出青铜器，才开始用青铜铸镜。《北朝民歌》之《木兰诗》有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”之句，北周庾信则有《咏铜镜诗》：“玉匣聊开镜，轻灰暂试尘。光如一片水，影照两边人”。唐.姚合更有《镜》诗：“铸为明镜绝尘埃，翡翠窗前挂玉台。绣带共寻龙口出，菱花争向匣中开。孤光常见鸾踪在，分处还应鹊影回。好是照身宣谢女，嫦娥飞向月中来。”唐.李商隐《无题》诗中也有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”而宋.陆游则有“叹息镜中面，安得长膚庾”、“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的诗句。

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不过，再好的镜子，到了晚上，也得有灯光才能照见其“鸾踪”、“鹊影”。商周时期，人们把植物油和动物油放在瓦杯或石杯内点燃，称之为油灯。对此，《楚辞》之《招魂》中有“华灯错些”的诗句，宋.陆游也有“孤灯耿霜夕，穷山读兵书，平生万里心，执戈王前驱”之句。无独有偶，南宋另一位诗人辛弃疾，也有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”的诗句。同为爱国诗人，一人挑灯夜读，一人挑灯看剑，真是异曲同工，表达的同是壮志未酬、一心报国的忠勇之志。以后，人们更懂得了把一盏盏灯聚在一起，形成五光十色的灯展、灯会。宋.辛弃疾的《青玉案.元夕》就记录了元宵灯会的精彩场面：“东风夜放花千树......玉壶光转，一夜盘龙舞”。元.谢宗可则有《走马灯》诗：“飚轮拥骑驾炎精，飞绕人间不夜城。风鬛追星来有影，霜啼逐电去无声。”唐.李商隐的《无题》诗，则提到了一种蜡灯：“隔坐送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”。

蜡灯，当以蜡烛为灯。据权威资料记载，古代并无蜡烛，而称火炬为烛。唐朝末年，人们用细棉绳为芯，在油里加上石蜡，便支撑了蜡灯，也称蜡炬、蜡烛。萧纲、杜甫、李商隐都有咏蜡炬的诗。梁朝简文帝萧纲在他的《对烛赋》中盛赞：“绿炬怀翠，朱蜡怀丹”，八个字中，就有四个字是写蜡炬的颜色。唐.杜甫《宿府》诗说“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡烛残。”虽然将赴工部员外郎任上，但仍感世事沧桑，心中凄苦。而宋.李商隐的《无题》诗，则是千古名句：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，以“丝”谐音“思”，把对心爱的人的思念，喻为“春蚕到死”、“蜡炬成灰”。后世引用此诗，往往作坚贞不屈，矢志不渝。唐太宗李世民更有赞《烛》之诗：“九龙翻焰动，四照逐花生，即此流高殿，堪持代月明。”

蜡烛燃烧，如九龙翻焰，其焰火称烛花。梁元帝《对烛赋》有“烛烬落，烛华明”，南唐后主李煜《玉楼春》词有“归时休放烛花红”，杜甫诗有“不返青丝鞚，虚烧夜烛花”。点燃的烛心结成穗状又称烛穗，诗人张劭有《剪烛》诗：“分膏香染金雅嘴，去蠹光流玉树丛”，宋.范成大有诗：“归来更了程书债，目眚昏花烛穗玉。”烛光映照人与物，形成烛影，诗人贺方铸有《春暮》诗：“烛影摇红，一枕伤春绪。”蜡烛的末梢称烛跋，清.黄景仁有《秋夜》诗：“烛跋烧残拥薄衾，绕庐策策响疏林。”而蜡烛燃烧滴下的蜡如同泪流之状，故名烛泪、蜡珠。唐.白居易有诗：“酒钩送盏推莲子，烛泪粘盘垒葡萄。”唐.李贺有诗：“蜡泪垂兰烬，秋燕扫绮栊。”唐.温庭筠则有《海榴》诗：“蜡珠攒作蒂，缃綵剪成丛”。（待续）