原文：

     纪渻子为王养斗鸡。十日而问:"鸡已乎?"曰:"未也，方虚憍而恃气。"十日又问，曰:"未也，犹应向景。"十日又问，曰:"未也，犹疾视而盛气。"十日又问，曰:"几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。"

   译文：

   纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问:"鸡驯好了吗?"纪渻子回答说:"不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。"十天后周宣王又问，回答说:"不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。"十天后周宣王又问，回答说:"还是那么顾看迅疾，意气强盛。"又过了十天周宣王问，回答说:"差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。"

   成语：

260、虚骄恃气：虚骄：虚浮而骄矜。恃气：凭着意气。虚浮骄矜，意气用事。

261、呆若木鸡：呆：傻，发愣的样子。呆得像木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。也作“呆如木鸡”。

262、木鸡养到：木鸡：善斗的鸡。看上去像木头一样呆板。形容功夫到家。

   原文：

   梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰:"子何术以为焉?"对曰:"臣工人，何术之有?虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉;不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与!"

   译文：

   梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。

鲁侯见到便问他，说:"你用什么办法做成的呢?"梓庆回答道:"我是个做工的人，会有什么特别高明的技术!虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想;斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念;斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地;选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作;不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧!"

   成语：

263、神工鬼斧：像是鬼神制作出来的。形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的。也作“鬼斧神工”。

264、梓庆为鐻：梓庆：人名。梓：梓匠，指木工。鐻悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。形容要成就任何事情，都必须执着，专一，忘我。

   原文：

   东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。

   译文：

   东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规整的弧形。

   成语：

265、进退中绳：中：合于。前进后退均合规矩。

   原文：

   扁子曰:"子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。

   译文：

   扁子说:"你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗?忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。

  成语：

266、为而不恃：为：施与（恩惠）。恃：依靠，凭借；这里指个人意志，倾向。不依仗自己对别人有恩惠，而达到利己的目的。

267、昭然若揭：昭然：明白的样子。揭：高举。形容真相毕露，所有一切都已显露出来。

   原文：

  今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉!

   译文：

   如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样。他又怎么会不感到吃惊啊!

   成语：

268、款学寡闻：形容学问浅，见识少。