文字整理\房山石经辽代所刻楞严经（契丹藏）

整理作者  佚名

http://s14/mw690/665a6d4age1b4c3cded0d&690
 

楞严经卷一（以房山石经为底本分行，参考敦煌本与宋代同时期藏经，非终稿）

此为分行文字，非校勘终本，行数及每行文字底本为房山石经辽代所刻楞严经（契丹藏）。

文字将来会做一定变动。

：

11、繁体字

12、简体字

 

底本与校本：

底本

10、房山石经

 

敦煌校对本：

9、西北师大002              

8、津艺009                   

7、法p.2152

6、BD02211（h064-尾）

5、BD03387號（h061 -h159）BD00537號(h162-尾)

 

宋代同时期校对本：          

13、高丽藏初雕本（拟开宝藏）                               

14、高丽藏再雕本                         

15、中华藏（赵城金藏底本）

16、碛砂藏

 

其他校勘参考本：

2、法p.2349   未作贴图  

1、英S.3077  未作贴图

17、思溪藏（重点）未作贴图

永乐北藏

乾隆藏

大正藏

 

h001  大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首

h002  楞嚴經卷第一

h003 一名中印度那蘭陁大道場經於灌頂部錄出別行

h004  如是我聞：一時，佛在室羅筏城，祇桓精舍，與

h005  大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿

h006  羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威

h007  儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界。

h008  應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。其

h009  名曰：大智舍利弗、摩訶目乹連、摩訶拘絺羅、

h010  富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陁等

h011  而為上首。復有無量，辟支無學，并其初心，同

h012  來佛所。嘱諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，諮決

h013  心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時，如來敷座宴

h014  安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有，

h015  迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩薩，來聚道場。文

h016  殊師利，而為上首。

h017  時，波斯匿王，為其父王，諱日營齋，請佛宮掖，

h018  自迎如來，廣設珎羞，無上妙味，兼復親延，諸

h019  大菩薩。城中復有，長者居士，同時飯僧，佇佛

h020  來應。佛勑文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋

h021  主。唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。

h022  既無上座，及阿闍梨，途中獨歸，其日無供。即

h023  時，阿難執持應器。於所遊城，次第循乞。心中

h024  初求，最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊

h025  姓，及旃陁羅。方行等慈，不擇微賤，發意圓成，

h026  一切眾生，無量功德。阿難已知，如來世尊。訶須

h027  菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰

h028  如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隍，徐步

h029  郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

h030  爾時，阿難因乞食次，經歷婬室。遭大幻術，

h031  摩登伽女，以娑毗迦羅，先梵天呪，攝入婬席。

h032  婬躬撫摩，將毀戒體。如來知彼，婬術所加，齋

h033  畢旋歸。王及大臣，長者居士，俱來隨佛，願聞

h034  法要。於時，世尊頂旋百寶，無畏光明，光中出

h035  生，千葉寶蓮。有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。

h036  勑文殊師利，將呪往護。惡呪銷滅，提獎阿難，

h037  及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨

h038  無始來，一向多聞，未全道力，慇懃啟請，十方如

h039  來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

h040  於時，復有恒沙菩薩，及諸十方，大阿羅漢，辟

h041  支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

h042  佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於

h043  我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難

h044  白佛：我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，

h045  猶如瑠璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以

h046  故？欲氣麁濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生，

h047  勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剔落。佛

h048  言：善哉，阿難。汝等當知，一切眾生，從無始來，

h049  生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用

h050  諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研，無上

h051  菩提，真發明性。應當直心，酬我所問。十方如來，

h052  同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是

h053  乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相。阿難，我

h054  今問汝，當發心時，緣於如來，三十二相，將何

h055  所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊，如是愛樂，

h056  用我心目。由目觀見，如來勝相，心生愛樂。故

h057  我發心，願捨生死。

h058  佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目，

h059  不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。譬如

h060  國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當，知賊所

h061  在。使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目

h062  今何所在？

h063  阿難白佛言：世尊，一切世間，十種異生，同將

h064  識心，居在身內。縱觀如來，青蓮花眼，亦在佛

h065  面。我今觀此，浮根四塵，秖在我面。如是識心

h066  實居身內。

h067  佛告阿難：汝今現坐，如來講堂。觀祇陁林，今

h068  何所在？世尊，此大重閣，清淨講堂，在給孤園。

h069  祇陁林，實在堂外。

h070  阿難，汝今堂中，先何所見？世尊，我在堂中。先

h071  見如來，次觀大眾。如是外望，方矚林園。阿難，

h072  汝矚林園，因何有見？世尊，此大講堂，戶牖開豁，

h073  故我在堂，得遠瞻見。

h074  爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告

h075  示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴

h076  王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。

h077  汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

h078  佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，

h079  遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見

h080  堂外者？阿難答言：世尊，在堂不見如來，能見

h081  林泉，無有是處。阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切

h082  明了，若汝現前，所明了心，實在身內。爾時先合，

h083  了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱

h084  不能見，心肝脾胃。爪生髮長，筋轉脈搖，誠合

h085  明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，

h086  汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。

h087  阿難稽首，而白佛言：我聞如來，如是法音，悟

h088  知我心，實居身外。所以者何？譬如燈光，然於

h089  室中，是燈必能，先照室內，從其室門，後及庭

h090  際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，

h091  居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同

h092  佛了義，得無妄耶？

h093  佛告阿難：是諸比丘，適來從我，室羅筏城，循

h094  乞摶食，歸祇陁林。我已宿齋。汝觀比丘，一人食

h095  時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊。何以故？是諸

h096  比丘，雖阿羅漢，軀命不同。云何一人，能令眾飽？

h097  佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外，身

h098  心相外，自不相干。則心所知，身不能覺。覺在身

h099  際，心不能知。我今視汝，兜羅綿手。汝明見時，

h100  心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若

h101  相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知

h102  之心，住在身外，無有是處。

h103  阿難白佛言：世尊，如佛所言，不見內故，不居

h104  身內。身心相知，不相離故，不在身外。我今思

h105  惟，知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，

h106  既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶

h107  如有人，取琉璃椀，合其兩眼。雖有物合，而不

h108  留礙。彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之

h109  心。不見內者，為在根故。分明矚外，無障礙者

h110  潛根內故。

h111  佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如瑠璃。彼

h112  人當以，瑠璃籠眼，當見山河，見琉璃不？如是，

h113  世尊。是人當以，瑠璃籠眼，實見琉璃。佛告阿

h114  難：汝心若同，琉璃合者，當見山河，何不見眼？

h115  若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云

h116  何說言，此了知心，潛在根內，如瑠璃合？是故

h117  應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如瑠璃

h118  合，無有是處。

h119  阿難白佛言：世尊，我今又作，如是思惟。是眾

h120  生身，府藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則

h121  明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，

h122  名為見內。是義云何？

h123  佛告阿難：汝當閉眼，見暗之時，此暗境界，為

h124  與眼對，為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何

h125  成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗

h126  中，皆汝焦府。若不對者，云何成見？若離外見，

h127  內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何

h128  不見面？若不見面，內對不成，見面若成，此了

h129  知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛

h130  空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身。

h131  汝眼已知，身合非覺。必汝執言，身眼兩覺，應

h132  有二知，即汝一身，應成兩佛。是故應知，汝言

h133  見暗，名見內者，無有是處。

h134  阿難言：我常聞佛，開示四眾。由心生故，種種

h135  法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟

h136  體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內、外、

h137  中間三處。

h138  佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨

h139  所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。若無

h140  有體，而能合者。則十九界，因七塵合。是義不

h141  然。若有體者。如汝以手，自挃其體。汝所知心，

h142  為復內出，為從外入？若復內出，還見身中。若

h143  從外來，先合見面。

h144  阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：

h145  若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚

h146  有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難，

h147  又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有

h148  多體？今在汝身，為復遍體，為不遍體？若一體

h149  者，則汝以手，挃一肢時，四肢應覺。若咸覺者，

h150  挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若

h151  多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前

h152  所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所

h153  覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合

h154  處，心則隨有，無有是處。

h155  阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法

h156  王子，談實相時，世尊亦言，心不在內，亦不在

h157  外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，

h158  在內不成。身心相知，在外非義。今相知故，復

h159  內無見，當在中間。

h160  佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推

h161  中，中何為在。為復在處，為當在身？若在身者，

h162  在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表，為

h163  無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以

h164  表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，

h165  心應雜亂。

h166  阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言，眼色

h167  為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其

h168  中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之

h169  心體，為復兼二，為不兼二？若兼二者，物體雜

h170  亂。物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，

h171  非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當

h172  在中間，無有是處。

h173  阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩

h174  提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言：

h175  覺知分別心性。既不在內，亦不在外。不在中

h176  間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，

h177  名為心不？

h178  佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世

h179  間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不

h180  著者，為在為無？無則同於，龜毛兔角，云何不

h181  著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相

h182  相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名

h183  覺知心，無有是處。

h184  爾時，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右

h185  膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來，最小

h186  之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多

h187  聞，未得無漏。不能折伏，娑毗羅呪。為彼所轉，

h188  溺於婬舍。當由不知，真際所指。唯願世尊，大

h189  慈哀愍，開示我等，奢摩他路。令諸闡提，隳彌

h190  戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹

h191  佇，欽聞示誨。

h192  爾時，世尊從其面門，放種種光，其光晃耀，如

h193  百千日。普佛世界，六種震動。如是十方微塵

h194  國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一

h195  界。其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，

h196  合掌承聽。

h197  佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業

h198  種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成，無上

h199  菩提，乃至別成，聲聞緣覺，及成外道，諸天魔

h200  王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修習。

h201  猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云

h202  何二種？阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，

h203  與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩

h204  提涅盤，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生

h205  諸緣，緣所遺者，由諸眾生，遺此本明，雖終日

h206  行，而不自覺，枉入諸趣。

h207  阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今復問

h208  汝。即時如來，舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：

h209  汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：

h210  我見如來，舉臂屈指，為光明拳，曜我心目。佛

h211  言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。佛

h212  告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝

h213  心目。汝目可見，以何為心？當我拳耀？阿難言：

h214  如來現今，徵心所在，而我以心，推窮尋逐，即

h215  能推者，我將為心。

h216  佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌，

h217  起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此

h218  是前塵，虛妄相想，惑汝真性。由汝無始，至于

h219 今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

h220  阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我

h221  出家。我心何獨，供養如來。乃至遍歷，恒沙國

h222  土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切，

h223  難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦

h224  因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸

h225  土木。離此覺知，更無所有，云何如來，說此非

h226  心？我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。唯垂大悲，

h227  開示未悟。

h228  爾時，世尊開示阿難，及諸大眾，欲令心入，無

h229  生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來

h230  常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微

h231  塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中

h232  乃至，草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛

h233  空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，

h234  而自無體。若汝執恡，分別覺觀，所了知性，必

h235  為心者。此心即應，離諸一切，色香味觸，諸塵

h236  事業，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因

h237  聲，而有分別。縱滅一切，見聞覺知，內守幽閑，

h238  猶為法塵，分別影事。我非勅汝，執為非心。但

h239  汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真

h240  汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影

h241  事。塵非常住，若變滅時，此心則同，龜毛兔角，

h242  則汝法身，同於斷滅，其誰修證，無生法忍？

h243  即時，阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難：世

h244  間一切，諸修學人，現前雖成，九次第定，不得

h245  漏盡，成阿羅漢，皆由執此，生死妄想，誤為真

h246  實。是故汝今，雖得多聞，不成聖果。阿難聞已，

h247  重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自

h248  我從佛，發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞

h249  我修，將謂如來，惠我三昧。不知身心，本不相

h250  代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子，

h251  捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與

h252  不聞等，如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，

h253  二障所纏。良由不知，寂常心性。唯願如來，哀

h254  愍窮露，發妙明心，開我道眼。

h255  即時，如來從胸萬字，涌出寶光。其光晃昱，有

h256  百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍。遍灌

h257  十方，所有寶剎，諸如來頂。旋至阿難，及諸大

h258  眾。告阿難言：吾今為汝，建大法幢。亦令十方

h259  一切眾生，獲妙微密，性淨明心，得清淨眼。阿

h260  難，汝先答我，見光明拳。此拳光明，因何所有？

h261  云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體，閻浮

h262  檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼

h263  觀。五輪指端，屈握示人，故有拳相。

h264  佛告阿難：如來今日，實言告汝。諸有智者，要

h265  以譬喻，而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，

h266  不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我

h267  拳理，其義均不？阿難言？唯然，世尊。既無我眼，

h268  不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。

h269  佛言：阿難，汝言相類，是義不然。何以故？如無

h270  手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者

h271  何？汝試於途，詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人，

h272  必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以

h273  是義觀，前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼

h274  前，唯覩黑暗，云何成見？

h275  佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處

h276  於暗室，二黑有別，為無有別？如是，世尊。此暗

h277  中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。阿難，若

h278  無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵，見種

h279  種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈

h280  光，亦於前塵，見種種色，應名燈見。若燈見者，

h281  燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？是故

h282  當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯

h283  色，如是見性，是心非眼。

h284  阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心

h285  未開悟。猶冀如來，慈音宣示，合掌清心，佇佛

h286  悲誨。

h287  爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨

h288  勅阿難，及諸大眾：我初成道，於鹿園中，為阿

h289  若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生，不成

h290  菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當

h291  時，因何開悟，今成聖果？

h292  時，嬌陳那起立白佛：我今長老，於大眾中，

h293  獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊，譬如行

h294  客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢。俶裝前途，

h295  不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不

h296  住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如

h297  新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中，諸有塵

h298  相。塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，

h299  搖動名塵，以搖動者，名為塵義。佛言：如是。

h300  即時，如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開

h301  已又屈。謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，

h302  百寶輪掌，眾中開合。佛告阿難：汝見我手，眾

h303  中開合。為是我手，有開有合？為復汝見，有開

h304  有合？阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來，

h305  手自開合，非我見性，自開自合。佛言：誰動誰

h306  靜？阿難言：佛手不住，而我見性。尚無有靜，誰

h307  為無住？佛言：如是。

h308  如來於是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。即

h309  時，阿難迴首右辨。又放一光，在阿難左，阿難又

h310  則迴首左辨。佛告阿難：汝頭今日，何因搖動。阿

h311  難言：我見如來，出妙寶光，來我左右，故左右

h312  觀，頭自搖動。阿難，汝辨佛光，左右動頭。為汝頭

h313  動？為復見動？世尊，我頭自動，而我見性。尚無

h314  有止，誰為搖動？佛言：如是。

h315  於是如來，普告大眾：若復眾生，以搖動者，名

h316  之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難，頭自

h317  動搖，見無所動。又汝觀我，手自開合，見無舒

h318  卷。云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終，

h319  念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認

h320  物為己。輪迴是中，自取流轉。

h321  大佛頂萬行首楞嚴經卷第一 終

 http://s10/mw690/665a6d4ag7cf87a622b79&690