布衣且做且说：  

从“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。”

到"鸳鸯绣了凭君看，且把金针度与人”

     金·元好问《论诗》诗据查证， “鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”并非出自金·元好问《论诗绝句三十首》之三。而是出自：施国祁注《元遗山诗集笺注·卷十四·论诗三首之三》，诗曰：「晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新；鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。」惜乎王、元二氏均未将个中特质晓喻吾人。北京，人民文学出版社1989，650页。 
   “鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”有人认为此句以绣鸳鸯作喻，指出好诗可以任人欣赏，但创作的奥秘，则不可传于他人。这两句诗在很大程度上反映了小农、手工业经济条件下的保守思想。人们不愿把自己的技巧、秘术传与他人。例如：傅剑平教授据说也只是得到姜亮夫四分之一的真传——《楚辞》。难怪鬼谷子的四个学生毕业后，会对打起来，即孙髌对庞涓、苏秦对张仪。按上述理解，也就是说我们在讲课的时候，对作品的分析，不仅把作家绣出的“鸳鸯”展示给读者，而且还把针线穿引的过程也一一呈现，那才是真正的授人以渔。对得起国家的信任和那份低得可怜的工资。
    元好问早年就跟僧道来往密切，常常借禅论诗。除上面讨论的这句诗外，还有：
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（《答俊书记学诗》）；
“诗印高提教外禅，几人针黹得心传”（卷十三《感兴四首》）等，都借用了禅宗话语。而“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”（卷十四《论诗三首》），此句是在“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”的基础上演化、仿造过来的。理由是成语【金针度人】最早见于唐·白居易的《白氏金针诗格·三卷》、《宋史·艺文志·八》。因此，也有人认为金·元好问的“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”应该理解为：掌握了一样技能后，要反复思索自己是怎么样学来的，不要轻易把这种技艺的秘法、诀窍、过程传授给别人。说是贯彻着一种因材施教的思想。
    可见，对这句诗的理解至今仍有争议。我们不妨用现代的话来解释字面义，得出“绣鸳鸯的手艺可以从教的过程中体会，不要把金针也送人。”在佛门、禅宗视金针如衣钵，是尽得先师真传的象征，是法印，是无上之法。有了金针、衣钵或禅杖就证明你已经具备成为宗师的资格。然而，世事哪有这样顺利、公平，惠能与神秀虽份属同门，但在继承问题上相持不下，引起的多宗仇杀，即禅门公案等等。表面上，他们是在争一件袈裟，但其实是为了争一个地位或名份。若论资质、智慧、声望，神秀自然是首选的大弟子，但神秀只知“自持”而不求“普善”，虽孤高独屹，一时无两，但已同普渡众生相悖，如果让其继承衣钵，最终难免会走向“执”的极端；但慧能视菩提如凡物，没有被经文所惑，直接把握到普善、博爱的佛意，所以他能够以凡人“自持”，积极推广佛法，成为受万民爱戴的一代宗师。
    其实，大家如果有留意周星驰电影《武状元苏乞儿》的话，片中的打狗棍被摔断后，洪七公上了苏灿的身，借意说道“打狗棒并非什么圣物，只是我留给大家作个纪念罢了。没想到你们竟然为了它，搞到整个丐邦四分五裂，实非我愿，今日苏灿将打狗棒弄断，以后你们就不用再争了……”

   还有的是，张卫健主演的《聚宝盆》中，聚宝盆被砸烂后，刘伯温解释道：“天下哪有聚宝盆的，财富是靠人去积累的”，等等。由此，我们可以理解，金针也好，袈裟也好，还有禅杖、钵头等都只不过是些传世品、纪念物，不是菩提、佛法的本身。如果因为争夺这些信物而引起同门纷争、仇杀，甚至导致分裂，那实非五祖弘忍所愿。所以，我们身为学者，不应抱有门第之见，帮派之别，动不动就空谈政治面貌，出身背景，或者拿编内、编外的歧视来分亲疏，凡此种种均是落后、守旧、未进化的表现，纵然是挂着专家学者之衔，恐怕其见地连乞丐也不如，更不要指望他能成为一代宗师了。
    在实践中，我们可以体会到：没有文论的指导，光靠几篇文选的分析是掌握不了多少文学知识的。文选的学习只是个借鉴、开端，最终要形成个人技能就要象《论诗三十首》的写作那样，不懈地将自己的体悟用高度浓缩的辞令严谨地表达出来，这样经过一段时间训练之后，悟性奇高的人，往往能做出超越其天赋的事。当然，最终要成功地走出来还需要有其他因素的配合才行。
    由此看来，“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”比“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”的含义有了进一步的发展，是劝人不要执着是否得到金针相传，而是要关注到手艺本身的体悟，不仅要学会绣鸳鸯，还要将绣鸳鸯的技艺发扬光大。虽然这样理解不一定就高人一等，更胜一筹，但由此我体会到“诗无达诂，言无尽诂”的真正含义，也算是个收获。更何况，聪明的读者往往会从头到尾把我的文章再读一遍，然后发现，原来元好问才是真正的高明。