义乌家园文化

 

义乌家园文化

 

前言

    

 家园，是人心底最柔软的存在。

     形而下的家园，是指人类栖息的物质环境：市镇、村落、建筑、古树等。

     乌伤大地，是义乌人共同的家园。这一千平方公里的土地，承载了义乌人民千年的汗水和心血、千年的喜乐和忧伤。一代又一代的义乌人，在这里执着守望，繁衍生息。他们凭着勤劳和智慧，得天地之眷顾，蒙万物之灵气，改写山河，书写梦想，唱响了一首守望家园、激情感恩的生命之歌。

“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”沧海桑田，几度秋凉，千百年的潮涌潮落，留下的，或许只是书本上的片言只语，小溪边的枯枝朽木，但触摸点滴，抚今追昔，感慨万千。

这里，是一处短短的小巷，那是千年古镇曾经的繁华和喧嚣。

这里，是江边的一条石阶，那是一首关于古渡口的传说。

这里，是一湾小池塘，那是时光深处的女人们浆衣淘米，家长里短的欢声笑语；

……

而仅仅义乌域内市镇、乡隅设置的演变，就是一出唱不完的剧本，诉说着斗转星移、云诡波谲。

“笼天下于所内，挫万物于笔端”，盘点历史，回望家园，悟出的是义乌人民对乌伤大地的感恩与热爱，得到的是创造义乌美好明天的信心和力量。

 

 

 

 

集市声闻  小镇荟萃

  

 义乌，似乎注定要与商贸联系在一起。

早在春秋战国时期，义乌就有了商业的萌芽，而到了宋代，就出现了以集中贸易为主要活动的集市。万历《义乌县志》提到，南宋时全县有21处买扑酒坊，可以肯定，最迟到南宋时期，贸易集市已在义乌农村兴起。进入明清时期，义乌地区的商业市镇又有长足的发展，万历《义乌县志》记载，当时全县农村有13市，另有与市相似的街2处，合15处。据近人魏颂塘《经济纪略﹒义乌》记载，至20世纪20年代中后期，义乌有4镇23市，分布于东、南、西、北四乡，形成了以镇为核心的二级集市网络和贸易体系。近代义乌的农村的集市，就数量而言，较清朝没有明显的增加，根据《民国义乌县志初稿》记载，民国初年，除县市外，全县有27处集市。

而市镇形态不断发展，镇数量的增加和市街的出现，自然带动义乌市域行政区划的演变。

清嘉庆《义乌县志》《乡隅》一节，附《旧志》王廷曾《历朝定制》一则：“邑内分四隅，隅有坊。城外分八乡，乡有都。唐乡三十，乡五百家。乡各有里，里百家。后经并省，宋乡二十六，各有都，都各有保。元承宋制。”据明万历《义乌县志》载，义乌在城四隅﹕东隅、南隅、西隅、北隅，共六坊，境内八乡。清雍正《义乌县志》载，在城六隅﹕东隅、南隅、西隅、北隅、五隅、六隅，境内八乡同万历朝。民国元年（1912），县城废隅、坊，设河东里、河西里；民国8年，废乡设区，庄保如旧；民国23年（1934），全县划分65个乡、13个镇、4个区；民国35年（1946），设乡镇34个、保477个、甲5329个。

中华人民共和国成立后建立新政，1956年，义乌县置7个直属乡镇、4个区、32个区属乡。1958年10月，成立人民公社，实行政社合一。1961年10月，人民公社实行“三级所有、队为基础”，全县保留2个县属镇，重建城阳、佛堂、义东、苏溪、义亭、后宅6个区，新建45个人民公社。1983年，全县撤社建乡，原则上以原公社范围建乡，同时，稠城公社并入稠城镇，佛堂人民公社并入佛堂镇。至1985年，全县设5个区、47个乡、2个县属建制镇。1992年4月，义乌市的行政区划为﹕稠城镇辖19个行政村，19个居民区；佛堂镇辖13个行政村，3个居民区；城阳区辖后宅镇及10个乡；佛堂区辖赤岸镇及8个乡；义东区辖廿三里镇及4个乡；苏溪区辖3个镇及7个乡；义亭区辖3个镇及9个乡。2001年3月，进行行政区划大调整，全市设立8个镇5个街道。2003年9月，廿三里和城西2镇改为街道，全市设6个镇7个街道。2014年，增设福田街道，全市设6个镇8个街道。

随着市镇经济的兴起和发展，一批重要的集镇日渐繁华并崭露头角，在义乌政治、经济、文化等方面占据重要的位置。

 

一、古镇掠影                                     

义乌首镇龙祈镇  义乌之首镇所设，不是稠城，也不是佛堂，而是龙祈。据《清史稿》载，义乌有镇四：“龙祈、苏溪、佛堂、廿三里。”（见《清史稿》卷六五《地理》十二）。嘉庆《义乌县志》载：“龙祈驿，县北五十五里，元至正二十五年（1365），佥龙祈站创置。”龙祈能成为义乌首镇，一是占据军事要地；二是交通便捷，在元代，这里设有龙祈驿。

参差十万人家佛堂镇  佛堂镇历史悠久，早在新石器时代就有先民在此繁衍生息。据县志称，佛堂地名源于达摩投渡江的传说。相传南朝梁普通元年(520)，天竺高僧达摩云游至乌伤县，见百姓被洪水围困，便将随身携带的法器“铁鱼聲”投于江中，化作渡船，解救万民。当地百姓感恩，遂于江东岸建了座“渡督寺”，以示纪念，寺上刻楹联:“佛光透彩传万代，堂烛生辉照四方。”因取联首一字，称其“佛堂”。

佛堂镇地外东阳江流域和北江交汇的下游，循水路近通金华、兰溪、东阳等邻县，远可达杭州、衢州和江西、安徽等；1949年的《浙江省农村调查》也谈到，佛堂、东阳两县土产及商品大部借此水道运输”。优越的地理位置，使佛堂成为商贸往来的集散中心，清乾隆二十八年(1763)，知县杨春畅《万善桥记》中记载:“佛堂市镇，其地四方辐辏，服贾牵车，交通邻邑。”足见240多年前佛堂镇已负有盛名。

佛堂因水而埠，因埠而商，因商而盛。佛堂古镇街巷的规划布局，亦反映了这个集镇是因水运而发展起来的。有一句顺口溜，很形象生动的反映了佛堂古镇的布局：

“佛堂直街南北向，上中下街分三段，

东街西街在两旁，一东一西不一样，

西街店铺生意旺，超过直街日夜忙。

沿街整齐美人靠，灯红酒绿通宵闹，

东街无店也称称街，巷弄横向直街连，

疏散街客通行便，沿街古宅墙靠墙。

新码头、盐埠头，浮桥头、市基口，

四条横街朝江走，茶馆酒楼到处有。

新市基、老市基，设在直街南北头，

各有香樟当帐伞，‘伞’下买卖生意旺。”

漫步于佛堂古街，犹如走进浓重丰厚的历史，每一页都是古风雅韵，引人幽思。如今，佛堂古镇又焕生机，以其独特的风姿、别具的魅力，吸引中外游客品茗观光。

人文荟萃赤岸镇   赤岸秦时称“蒲墟”，晋永兴元年始称赤岸。据康熙《金华府志》载：“武德四年，割乌伤一县立绸州。六年，分置乌孝、华川二县。”也就是说，唐武德六年（623）绸（稠）州分设乌孝、华川二县。旧志载：“华川县域在（义乌）县西南”，据考证，华川县域，就在赤岸。古代有不成文的惯例，凡属县城的，就建有城隍庙，而赤岸至今仍保留城隍庙遗址。同时，在赤岸，还存有官厅、铜门、育婴堂等古建筑遗址。而当地村民收藏有的一套“十殿图”，更是佐证。尽管华川县建县时间不长，但管中窥豹，足可证明赤岸在义乌历史上政治、经济、文化地位非同一般。赤岸古建筑繁华，据《义乌古建筑》载：“古代赤岸的繁荣，给现今的赤岸留下丰富的古建筑遗产，可谓千百年来民居文化的荟萃之地。”除了古建筑，赤岸还有著名的朱丹溪墓、蟹钳形山古墓群、冯雪峰故居等省级文物保护单位及松瀑山摩崖石刻、端本学堂旧址等市级文物保护单位。

赤岸民风纯朴，人文荟萃，精英辈出，义乌千年科举唯一的状元王龙泽、仅有的榜眼朱质，都是赤岸人。金元四大医家之一朱丹溪，号称“浙江理学最后绝响”的朱一新，诗人、作家、文艺理论家冯雪峰均为赤岸人。担任过《元史》编修、授职国史院编修官的朱廉，号你“棉花之父”的冯泽芳，也是赤岸走出的俊杰。

如今的赤岸，随着义乌经济的腾飞又沐春风，特色工业小区的创办，吉利集团发动机项目的入驻，无不显示赤岸已成为义乌一座崛起的新兴城镇。

小商品市场发祥地廿三里镇   廿三里位于义乌东部，距东面的吴宁镇、西面的稠城镇和北面的苏溪镇均为23华里而得名。廿三里交通便利，水运发达，货物集散便利，客商云集，故北宋时即为商业中心，清时为义乌商业重镇之一。据明万历《义乌县志》和《麒麟塘宗氏家谱》等资料考证，宋代抗金名将宗泽幼时曾随伯父宗舜臣、父亲宗舜卿迁居廿三里，过着亦农亦商的生活。

廿三里素来被称为义乌小商品市场的发祥地，有“拨浪鼓之乡”的美称。早在清乾隆年间，廿三里人就从事“敲糖换鸡毛”的营生，在北宋年间，廿三里就发展成为市场贸易的集散中心。过去的廿三里老街是义乌连通诸暨、杭州方向和丽水、永康方向的必经陆路，人来人往川流不息，是义乌现代商贸文化的起源地。

肩挑货担，手摇拨浪鼓的小商贩从廿三时里出发，一步步筑就闻名世界的小商品城，但在现代化日益加快的今天，这个古老的镇街却似乎发展步履缓慢。为使廿三里重焕生机，义乌政府筹划建设廿三里拨浪鼓特色文化小镇，以老街为中心，引进现代化休闲娱乐产业，带动旅游休产业的崛起。

义乌粮仓义亭镇  义亭隋朝时建村，唐初名“五亭”，后改称义亭。义亭地处义乌江下游冲积平原，地势平坦，适宜于种植业，素有“农业重镇”“义乌粮仓”“红糖之乡”之称。2000年以来，义亭注重土地规划，改善生态环境，推进农业规模经营，建有10个农业产业基地，涌现出一批农业龙头企业和粮食种植大户，成为省级农业示范园区、全国糖料生产基地。自2005年起，义亭每年举办“红糖节”，给红糖产业注入新的活力。       

 

二、古渡越千年

城市商业的活跃是近代义乌商贸发展的一个重要表现。近代交通兴起之前，水运一直是传统商品流运的重要形式，由此，渡口就应远而生。

据明崇祯《义乌县志》（1640）记载，当时义乌境内设渡口10处。清嘉庆《义乌县志》（1802）记载，当时境内有渡13处。据2008年度版《义乌交通志》载，1946年，义乌江干流设渡13处。1949年7月调查，全县有渡口25处，渡船28只。1956年，有渡口21处，其中义乌江干流15处。1961年明确6只船为交通渡，其余为农渡。1985年，因许多地方建桥弃渡，尚存渡口12处。1990年，义乌北江和南江有民间渡7处。2002年6月，佛堂永济渡、义亭马渚渡，前金渡退出历史舞台，义乌境内的渡口彻底消失。由此可见，渡口是随着经济的发展、人员流动的增多而逐步多起来的，又是随着陆路交通的发达而逐渐消失的。

 

佛堂丁家渡   佛堂镇，自古以来水上交通发达。 在义乌现存最早的明《万历县志》卷一“图”中就有“佛堂埠”的记载。据佛堂镇塔山村《盘石丁氏宗谱》记载，清乾隆庚辰年（1760）前，佛堂镇西的义乌江上没有桥。丁氏排行“圻六百五十一公”丁尚庆，康熙庚午（1690）年生。他见“佛堂为四方贸易会集之镇 ，舶樯如猬”。称前来此地经商船只的桅杆，多如刺猬向丰的毛一样林立于江中。“每遇（佛堂）市期，（前来赶集的人）肩摩踵错”；为解除“来往行人，艰于流涉”，他“捐资造船，以济行人”，开辟了佛堂镇 第一个“丁家渡”埠头。数十年后，随着佛堂贸易市镇的不断扩大，出现了“济渡者，舟不能行”的拥挤状况；“公捐厚资，慨然为众人先造浮桥，为永久利焉”。

大湖头渡（石棋渡）   大湖头村渡口，在过去廿三里未通公路时，是县城至义乌区域必经之地，也是到东阳的交通要道。清代时，这里叫“石棋渡”。据清嘉庆《义乌县志》载：“廿三里溪，县东，其西至县郭，北至苏溪，南至东阳，皆二十三里，故名。源出虾陂西，流至石棋渡入大溪。”“石棋渡：县东北二十里，通东阳路。”该渡口扼义东区至县城之咽喉，地理位置十分重要。如今，这里修建了义乌到廿三里的东方红大桥。

下骆宅渡口   自清嘉庆以来的200多年间，下骆宅渡口一度非常繁荣。这里江面开阔，义乌江从西北方向折向西南，拐弯处水流平稳，形成一个深水区，据说最深处有七八米。最繁华时，江面上，帆船点点，来来往往，很是热闹。

松溪古渡（坑口渡）  清嘉庆《义乌县志》记载：“八岭坑，即松溪。国初，王谷兰由田心迁此”。王毓秀看到当时南江的阻隔，两岸来往很不方便，而这里又是交通要道，于是就是捐资买船，建了一个渡口。又“置地九亩四分六毫”，建了三间房子，作为船工居住的地方。松溪渡，因为王毓秀的义举而诞生，又因着地理位置的重要性保留了下来，直到1999年渡口消失，一直延续了300多年。

洋滩渡   洋滩渡处在义乌南部古双林乡、赤岸一带到县城稠城的陆路交通要道上，是松溪渡下游的一个很重要的渡口。它始于何时，已无从考查。明崇祯《义乌县志》已有“洋滩渡”记载。清初顾祖禹撰写《计史方舆纪要》记载：“画溪，县南十五里，自东阳县西流至此，为洋滩渡，又西合东江入金华县境。”清雍正《义乌县志》中，已经有“洋滩渡”“洋滩桥”记载，说明此地当时已建有桥梁。

下埠渡    嘉庆《义乌县志》载：“下埠渡，县南三里龙潭山下。旧有方益桥，后改为渡”“乾隆四十八年，邑人傅廷候、陈鹏祥、陈瑞租、傅光佩、傅逢清、刘邦瑞、龚友仕等置田一十一亩零，以为修葺船只之费，并於南岸轩屋三间，俾舟人处之。”

 

千里莺啼  水郭山村

 

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”诗词中的古村落，意境深远，幽静美好。而作为义乌人家园的义乌古村落，亦是“千里莺啼绿映红，水郭山村酒旗风”，不但宜居宜舍，更具有很强的审美价值，令人流连忘返。

 

一、义乌村落解读

（一）村落的形成   义乌人称村落为自然村，由农民聚居而自然形成。一般的自然村都是同姓同族聚居，杂姓聚居的村落，主要是一些传统集市和集镇，在商业贸易过程中因人口迁徙而形成。

义乌村落形成的主要因素：

1、因躲避战乱而导致人口大迁移。历史上南北人口大迁徙，有两个重要时期，一是东晋永嘉之乱至南北朝时期，许多原来聚居于黄河流域的中土人士逐渐迁来南方；二是南宋迁都临安，许多中原人士随都城南迁，后卜居于义乌。     

2、为逃避朝廷降祸而隐居义乌。

3、因出任义乌地方官，遂定居于义乌。

4、族中生齿日繁，子孙支分多脉，择地而居，繁衍生息、发族成村落，等等。

（二）村落的命名   义乌对自然村的命名大体有以下几种类别﹕

1、以地理位置命名，如东山背、桥东、桥头、岭背、田沿等。

2、由方位和自然地理实体结合命名，如东溪、西山下、南岭、北岭塘、中金、前大路、后宅、上清溪、下清溪等。

3、以宗族姓氏命名，如陈家、鲍宅、叶村、何店、洪界等。

4、以山川湖塘命名，如湖山、分水塘、苏溪、里西坞、徐界岭、画坞坑等。

5、以殿、堂、楼、寺等命名，如关胡村殿、白庙殿后、协和殿口、罗汉堂、雅文楼、勾嵊寺、龙华寺前等。

6、以传统手工业和特产命名，如面店、瓦灶、何麻车、麻车、缸窑等。

7、以数字命名，如二头门、三里店、四里滩、五柳、六石、八角井、廿三里等。

8、两地合并后各取一字命名，如王金、石楼、赵朱、胡陈等。

9、以街、桥命名，如江南街、杨街、义门街、寺前街、木桥、平桥、杜桥、东江桥、楼家桥头、桥儿头等；

10、以动物、植物命名，如大麦园、油麻山、西瓜坪、松树下、梅林、荷叶塘、荷叶口、马溪、燕山、羊八山、牛清塘、苦竹塘等。

11、以传学故事命名，如佛堂、义驾山、羊印、银坑、候儿村、和尚田、田心等。

12、以村旁的形似山体命名，如象山、石鼓后、盆山、双狮岩等。

 （三）村落的选址   

1、义乌古村落的择址，讲究天入合一，结合自然状况，依势而为。村落所处的地理环境，包括地形、地貌、江河水流的流向、交通状况等，都是直接影响村落选址和村落布局的重要因素。若是平原地区，多依江河两岸、水塘旁边或交通便捷处，傍水而居；若是山区，则多在山间谷地及冲积小平原内侧，依山而建。无论是平原还是山区，都会选择依山傍水、植被丰富、土地肥沃、避寒向阳、空气流畅、出入方便的地方安居，这是人们出于最原始的考虑，即充分合理地利用自然资源。

2、村前有玉带水环绕，村后有山或树林环抱。前方远处有景可借，势若屏障。用义鸟话讲即是“前有照屏，后有靠山”。从村后水口外看村落，只见树林，不见房屋，这就是风水宝地了。

（四）村落的规划布局    有了理想的宜居环境后，义乌人就以姓氏为聚居群体，开始繁衍生息，而村落规划布局亦十分讲究。

1、规划理念重视天、地、人三者的和谐，最主要是受儒家礼制和宗法制度的约束。村落的建设规划散见于谱牒的序言、阳宅图、堂记和义举等内容中。

    2、打造具有识别意义的村落水口景观。来水流经村庄，给村庄注入生之力量，也带来财富，所以需将水口锁住。大水口是离村庄较远的去水方向的水口，一般在干支流交汇处，或是溪水汇入池塘、水库的地方，是村庄内生产灌溉、生活的主要水源；近水口是靠近村庄，位于村后的水源出水口。为锁住水口，一是多为种树（水口树），二是造座桥，即为锁，三是桥头建座土地庙（也称本保），请土地爷看好风水，如此，遂形成义乌古村落典型的水口景观。

3、建筑讲究家族的结构和规制。一般的聚落，房屋以座为单位，呈星点式分布。而名门望族聚落，讲究中轴对称，建筑平面布局多以前厅后堂，左右厢院或重厢，构成封闭式的横向、纵向组群。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

4、村落各建筑元素完整和谐。义乌古村落建筑，按照不同的功能和类型，除由不同规模的民居组成的建筑群落外，一般还有宗祠(包括大小宗祠)、厅堂、桥亭、水井、池塘、溪流、寺庙、街衢、巷弄、广场等公共活动空间和场所，有的还有书院或书塾、市基、商铺、戏台、牌坊及各种生产作坊。义乌绝大多数村落是聚族而居的，因此宗祠也就成为古村落中最重要的公共建筑，也是氏族文化的核心之所在，在村落布局中起着至关重要的作用。

  

二、古村落回眸

千百年来，义乌人民用勤劳和智慧，改造与妆点家园，打造栖息的乐园。义乌古村落，“古村高低屋，斜阳远近山”，不但有很强的宜居功能，还有深厚的美学功能。

 

“上千烟灶” 倍磊街    倍磊村因村内有6块奇石，故名“倍磊”。明清时期，倍磊被称为县内“上千烟灶”的大村。倍磊地处义乌江边。倍磊埠是明清时期义乌、东阳、永康等地经水路通往金华府城，直至苏杭的重要码头，同时也是沿江官道金华大路、东阳大路、永康大路的汇集点。凭借着便利的水上交通，加之其他方面的独特优势，使倍磊很快成为商业集镇，始称“倍磊街”。倍磊街也是义乌从明代至今，以街名并街市依旧并存的唯一一个村落。

历史资料显示，倍磊街市口很有名气。自明朝万历，清朝康熙、雍正、嘉庆乃至民国年间，义乌官方撰修的义乌县志在“市”“街”的条目中，倍磊市和街的记载都赫然在目。明万历二十四年（1596）成书的《万历·义乌县志》记载：“倍磊市，去县四十里，在二十七都”“倍磊街，在二十七都”。清雍正五年（1727）成书的《雍正·义乌县志》则纪曰：“倍磊市，旧名培镂，县西南四十五里，旧志作四十里”“倍磊街，在二十七都”。

穿行于倍磊古村落，最吸引人目光的是70余幢保存完整、古色古香的古建筑。据称，该村现有义乌市级以上文保单位8处，义乌市级文保点6处，在“三普”登录的历史建筑共有48处，全村传统风貌的建筑占70%以上，较好地体现了传统历史文化村落的原真性。

 

“以陶为名”缸窑村  浙江金华义乌缸窑村一带蕴藏丰富的陶土资源，于宋朝末期就开始建窑，开挖陶土，制坯烧窑（俗称做缸），因此这个地方就叫做缸窑。在三四十年代一共先后建有六座古龙窑，在七八十年代的本村陶器可以说发展到鼎盛时期，产品销往金华、兰溪、严州等周边县市，特别是生产的龙缸专供义乌县供销公司，装上咸鸭蛋“皮蛋”销往香港及东南亚，声名远播，誉满两浙。现存有龙窑两座，其中一座2010年6月被列为义乌市市级文物保护单位。

村中心有古建筑群：十八间、十六间、十四间、七间、古井等。特别是古民居其中一幢名叫“十八间”的古建筑，雕刻精致，人物、花鸟山水，栩栩如生，屋内常挂着美丽古老的宫灯，如竹丝灯、玻璃丝灯、羊皮灯、珍珠灯、红纱灯等等。2011年8月古民居（十八间）被列为义乌市文物保护单位。 

吃酒听戏是缸窑村人的一种生活情趣，缸窑是远近闻名的戏曲之乡，“锣鼓班”“农乐剧团”“文宣队”“缸窑婺剧团”“义亭区婺剧团”，这些曲艺团体，都从未离开过这里。

岁月的沉淀，为缸窑村留下古朴沉着]的底蕴。现在的缸窑入涅槃重生，目前已设立了古时陶艺产品陈列室；打造别具特色的经典建筑和缸瓦之屋，开展制陶体验活动、重现当年火热制陶场景；经过几年的建设，一个悠久美丽的古陶文化村落正跃然眼前， 吸引着四面八方的游客前来观光旅游。

　　

“梅陇里”陇头朱村    “陇”有山脊之意，陇头朱村位于龙脊山背开始下榻之地，固有陇头一称，加上祖上姓朱，因此得名陇头朱。祖先珍华公性好梅而绕居植之，故雅称“梅陇里”。自宋朝绍熙元年建村至今，已有800多年的历史。村中有三条古街老巷将建筑串联，传统古建筑占整村面积的45%，保存有“官厅”“小祠堂”“白虎门”“大厅里”等明清古建筑和“朱之锡故居遗址”“龙眼古井”“赤山寺”“三观堂”等历史遗产。因系明朝国姓，陇头朱村在明时达到鼎盛，能人辈出，村中多处明朝古建筑被准允使用皇室规格，这一特色在民间村落中少有先例，具有极高的历史价值。

陇头朱村的梅陇朱祠，2011年被列为市文保单位，当地群众说这里是帝师的故居。专家学者多方查阅资料发现，此祠源自明朝“治水大王”朱之锡。村内白虎门厅在2006年时被列为义乌市级文物保护单位，由前后二进三开间二天井左 右厢房组成，一楼正厅宽敞气派, 四排大木柱依次排列, 木柱下面垫有雕花的石础。正厅彻上明造, 梁架用冬瓜梁, 结体粗壮, 木雕简洁美观, 纹饰以花卉为主, 明代风格特征明显。虽然经过数百年, 但那种恢宏雄伟的气势依然存在。

 

“杜门”书院杜门村    义乌东塘杜门村，传说因500年前傅姓太公傅藻建杜门书院而得名。据清时修的《傅氏宗谱》记载，义乌傅姓先祖原住清河,即《水浒》中武松打虎之地。朱元璋建立明朝之后，义乌县令向朝廷推荐了傅藻等四位才子。洪武五年(1372年)，傅藻向明太祖提交治国之策，深受明太祖称赞。洪武七年(1374年)，傅藻担任翰林院编修，参加《元史》的编写工作。当时，凤阳皇亲国戚极多，很难治理。洪武十年(1377年)，明太祖派傅藻担任监察御史、光禄大夫，去凤阳整治。傅藻一一查清真假皇亲，写了20多首诗，回京面呈皇帝。不久，傅藻担任武昌知府、河南廉使。洪武十二年(1379年)秋季，正当傅藻官运如日中天时，他却以侍奉母亲为由，上表请求还乡尽孝。原来，当时明太祖为巩固统治地位，开始杀戮开国重臣，傅藻选择了范蠡、谢安的隐居道路，及早抽身。返回义乌后，傅藻修建贞则堂，给母亲楼氏居住；又在夜珠园修建书院，把书院题名为“杜门”。后来，这个村子因此改名叫杜门村。

傅氏宗祠，建于乾隆三十九年八月，保存完好。匾额大都毁于“文革”，仅剩“尚书第”匾“乡进士”匾“德行可风”匾，这些都是清朝遗物。 “杜门书院”匾等则是1992年重修杜门书院时仿制的。“杜门”，意为闭门不出，谢绝见客。据说傅藻在创立书院后，特意在书院门口贴上“杜门”两个字，就是表示自己“一心杜门谢客，专心于学”。

 

“省级名村”神坛村   神坛村地处赤岸半山区，北、西、南三面环山，村落地形似坛子，溪水环村而过，景致宜人。虽然村里只有百余人，却走出了义乌历史上仅有的两位参加过长征的先烈:冯雪峰和冯志祥。村里的文化礼堂便紧紧围绕两位历史人物而设，红色文化和革命精神在这里得以传承、弘扬。80年代初，赤岸镇在雪峰原籍神坛村设立《冯雪峰故居》。

村西南约500米处，有一凉亭，系抗战时期冯雪峰家人筹资建造，冯雪峰亲笔题名“必胜亭”。冯雪峰故居是一座古朴典雅的四合院民居建筑。故居前的石碑上，镌刻有胡耀邦题写的“回忆雪峰4个大字。故居后面是雪峰墓地，墓碑上有朱基题写的“冯雪峰之墓”5个大字，墓地由3块石头构成一个品字，象征雪峰高洁的人品。

三、咏诗想入池塘影

　　  唐宋时期，义乌已出现以陂塘（亦称荡、湖）为特色的小规模水利工程。嘉庆《义乌县志》对此有过明确说明：“山碛之乡，江势卓远，弗获分勺水以益亩浍。于是溪堰陂塘之利兴”“自溪而下，吐纳众流，潴藏潢污者，无若湖与塘。”1935年出版的《浙江省农村调查》亦云：义乌“地势狭长，东南高而西北低，河道均属细流，灌溉全赖堰荡”。意即义乌地处钱塘江水系的中上游，地势较高，雨水过境急速，又无自然大川巨湖的蓄贮，只能通过控筑陂塘来缓解暴雨的地面的流速和雨水的蓄积，因此“水之在乌境，有江、有溪、有湖、有塘……塘多于溪，大者亦如湖，苦竹、蜀墅其最著也”（嘉庆《义乌县志》）。绣湖和蜀墅塘是义乌历史上最有名的两处陂塘工程。

“四野山河通远色，千家砧杵共秋声”池塘还是村民洗漱、生活的主要水源，在石板、磨盘、阶沿石等砌成的埠头边，妇女们浆洗着衣被，手中的棒槌敲击在石板上，发出“叭、嘭叭”的敲打声。池塘中或养莲藕、菱角苜蓿。黄昏日落时分，大人、小孩在水中游泳捞螺蛳，享受一天中最自由惬意的时光。池塘的风物人情，传说故事，亦如久经封藏的酒醪，丰厚馨香，令人回味无穷。

绣湖，亦名绣川湖  北宋大观三年（1109）由知县黎秉哲主持筑堤兴修。后经过多次疏浚和扩建。据嘉庆《义乌县志》记载，经绍兴十三年（1143）、淳熙五年（1178）、开禧二年（1206）、景定五年（1264）、洪武十一年（1378）、弘治九年（1496）、康熙三十年（1691）等10余次的扩建，绣湖的灌溉能力得以加强，“今所灌几倍于昔”。而且由于营建和维护，绣湖还成了义乌著名的游览胜地。元黄晋《晓行湖上曰》“柳杨轻风吹不断，楼台残月梦初令；令人感慨加深省，今古悠悠无限情。”

骆家塘   “初唐三杰”之一的骆宾王，相传出生于住在义乌县城北的一个小村子里。村外有一口池塘叫骆家塘，每到春天，塘边柳丝飘拂，池水清澈见底，水上鹅儿成群，景色格外迷人。其七岁而作的名诗《咏鹅》就在这里作成。如今，这里建筑了以纪念骆宾王为主题的历史文化公园，公园一期于1995年建成并向市民开放。公园以传统造园手法为基础，仿唐建筑格调，共设劲节虚怀景区、咏鹅景区、风萧水寒景区、白云精舍景区、云林幽居景区和观海亭景区6个景区，游人在此观光凭吊，思接古人，怀想诗人骆宾王这一千古俊杰。

 

麒麟塘    宗泽出生的传说——“生于白鹤殿 濯于麒麟塘”

相传宗泽的先祖宗溥来到石坂塘（今苏溪镇新厅村附近），见其地势非凡，群山环绕，高低有致；山脉走势，恰如五条青龙翻腾而来。此处虎踞龙盘，山青水秀，真是风水宝地，遂迁居于此。宗氏家族在这里繁衍了七代子孙。  

宗家传至宗泽父亲宗舜卿一代，家庭生活更为贫穷，家徒四壁，寅吃卯粮，靠乞讨为生，避居在石坂塘附近的破庙当中。这年的冬天非常寒冷，家中食物全无，刘氏身怀有孕。正在走投无路，坐以待毙之时，一只千年白鹤从天而过，嘴叼布袋，“啪啪”一抖翅膀，一袋白面坠落破庙庭院当中，天赐之物救了宗舜卿一家之命。奇闻异事 ，一传十、十传百，传得神乎其神，于是人们称此庙为白鹤殿。几天后的一个夜晚，刘氏梦电闪雷鸣，光照其身，醒后肚痛阵阵。得知刘氏做产，乡亲纷纷前来帮忙。然而，寄住庙宇，一无所有，哪有热水为新生儿洗身。说也奇怪，宗泽呱呱坠地，一只金光闪闪的麒麟现身，庙内温暖如春。麒麟窜入庙前小小的石版塘中，只见塘水翻滚，热气腾腾。邻居阿婆抱起新生儿来到塘边，用块破布潐着塘水把婴儿洗得干干净净。这一洗，又现千古奇闻。石坂塘水以山泉为主，冬暖夏凉，清澈见底，自宗泽浴身后，就与普通塘水不一样了：在洗过澡的一边，则变成了红色；未洗过澡的一边，仍清澈见底。石坂塘因此更名为麒麟塘。

白鹤殿与麒麟塘前的溪流与隐隐青山、茂林修竹，成了宗泽童年时与附近村庄小伙伴们骑马、射箭游戏的“战场”，他总是担当统领，指挥着千军万马，奋勇杀敌。几年后，为避瘟疫灾难，宗家迁移至廿三里居住。宗泽父亲宗舜卿，与处州来的陈姓朋友结为异姓兄弟，在廿三里开店经商。宗家在亲朋好友的接济下，宗泽才有机会进学堂、拜师学艺，学文习武。凭着他的刻苦精神，炼成文武全才，成为国家栋梁。

蜀墅塘    据崇祯版《义乌县志》的各乡地图标注，蜀墅塘位于双林乡(今义乌佛堂镇)，蜀墅塘的缔造者是蜀塘村(今义乌佛堂后塘村)始祖王槐。王槐1151年考中进士，历任大理寺卿兼翰林侍读学士，淳熙十一年(1184年)86岁时获准告老还乡，回到义乌后塘。回乡两年后，1186年夏秋之交，义乌地区遭遇多年未遇的大旱，庄稼尽皆枯死。这时，王槐才发现，自己家乡所处的地方，因为地理位置较高，原有的池塘规模过小，遇到洪水，只得任其泛滥；而一到干旱季节，却又面临无水灌溉的窘境。想要改变这一状况，除了兴修水利蓄水，别无他途。王槐遂在永康籍好友(后人称“康候”)帮助下，选择了塘山，并利用塘山边上一处“飞来山”三个山包呈梯形排列的地势，定址蜀墅塘的位置。王槐带领乡民捐资疏浚水塘，依山筑堤，东西凿石开斗门。水库建成后四周总长3600步(古时每步为五尺)，大坝顶部可同行三辆车，同时还设闸门四座，四周四山七十二涧的水局部注入塘里，可灌农田3万余亩，水渠过处，沿途十余里农田受益。其建筑特色与都江堰有异曲同工之妙，被认为是我国乃至世界上最早的山地型水库的鼻祖。 

“蜀墅塘建好时周长3600步，可以汇集四山七十二涧之水，堤坝有70多丈(约合240米)，总面积四顷五十三(相当于453亩)，下游的灌区达到7000亩。”   

蜀墅塘风景优美，传说众多，比如王良炎整理的《秦朝蜀地飞来一山》、《凡人与神仙斗法》等等。宋朝“乌伤四子”之一的陈炳曾写下《蜀墅塘记》，这是历史上第一篇描述蜀墅塘的文章，1344年夏，家住附近的元名医朱震亨(号丹溪)发现蜀墅塘北堤溃缺而倡修蜀墅塘，并写下《重修蜀墅塘记》。此后，明朝开国文臣之首宋濂闻讯前往考察访问，更是写了一篇脍炙人口的《蜀墅塘记》：“义乌县南四十里，有塘曰蜀墅焉……至正四年夏，水瀑而堤坏，田遂不稔。丹溪朱君震享悯农之告病也，白于县尹周侯自强。为下其事，命双休巡检张某来视役。震享遂尽召有田之民，履其亩而使之输其力，荐货有差，复出役夫之功一千，以为从倡。众悦趋之，一听震享之经画。补其缺遗，增以崇，高筑其址，加辟而渐杀其上……”这些看起来古旧的风雅故事时至今日依然散发着迷人光彩,优美动人的传说故事更给后塘村蒙上一层神秘的面纱。 

苦竹塘   据传，明朝成化年间，屿东人楼至权首先在此落脚，子孙繁衍，遂成村落。村前有一大塘，水面广180亩，遍生芦苇（俗称水竹或苦竹），名苦竹塘，因以名村。1970年12月，将早已淤塞成草滩的苦竹塘，改造成良田236亩。后陆续修建排灌水渠4000米，水利条件得到根本改善，旱涝保收。1967年改用机械榨糖，煤炭逐渐替代柴草。一般年份产糖都在300吨左右，是义乌主要产糖区之一。1992年粮蔗种植面积各200亩左右，农业产值130万元。

粮糖之乡养育了勤劳聪慧的人民，著名的历史学家吴晗（1909～1969），是苦竹塘村的杰出代表。

 

 

参考文献

（1）《义乌市志》《义乌市水利志》《大湖头村志》《义乌稠城镇志》

（2）嘉庆《义乌县志》

（3《义乌家园文化》，黄美燕著

（3）《义乌江－水的记忆》，朱庆平著

（4）《古邑赤岸》

(5) 《诗意佛堂》

（6）孟祖平《义乌市镇村落史料》

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

前言

    

 家园，是人心底最柔软的存在。

     形而下的家园，是指人类栖息的物质环境：市镇、村落、建筑、古树等。

     乌伤大地，是义乌人共同的家园。这一千平方公里的土地，承载了义乌人民千年的汗水和心血、千年的喜乐和忧伤。一代又一代的义乌人，在这里执着守望，繁衍生息。他们凭着勤劳和智慧，得天地之眷顾，蒙万物之灵气，改写山河，书写梦想，唱响了一首守望家园、激情感恩的生命之歌。

“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”沧海桑田，几度秋凉，千百年的潮涌潮落，留下的，或许只是书本上的片言只语，小溪边的枯枝朽木，但触摸点滴，抚今追昔，感慨万千。

这里，是一处短短的小巷，那是千年古镇曾经的繁华和喧嚣。

这里，是江边的一条石阶，那是一首关于古渡口的传说。

这里，是一湾小池塘，那是时光深处的女人们浆衣淘米，家长里短的欢声笑语；

……

而仅仅义乌域内市镇、乡隅设置的演变，就是一出唱不完的剧本，诉说着斗转星移、云诡波谲。

“笼天下于所内，挫万物于笔端”，盘点历史，回望家园，悟出的是义乌人民对乌伤大地的感恩与热爱，得到的是创造义乌美好明天的信心和力量。

 

 

 

 

集市声闻  小镇荟萃

  

 义乌，似乎注定要与商贸联系在一起。

早在春秋战国时期，义乌就有了商业的萌芽，而到了宋代，就出现了以集中贸易为主要活动的集市。万历《义乌县志》提到，南宋时全县有21处买扑酒坊，可以肯定，最迟到南宋时期，贸易集市已在义乌农村兴起。进入明清时期，义乌地区的商业市镇又有长足的发展，万历《义乌县志》记载，当时全县农村有13市，另有与市相似的街2处，合15处。据近人魏颂塘《经济纪略﹒义乌》记载，至20世纪20年代中后期，义乌有4镇23市，分布于东、南、西、北四乡，形成了以镇为核心的二级集市网络和贸易体系。近代义乌的农村的集市，就数量而言，较清朝没有明显的增加，根据《民国义乌县志初稿》记载，民国初年，除县市外，全县有27处集市。

而市镇形态不断发展，镇数量的增加和市街的出现，自然带动义乌市域行政区划的演变。

清嘉庆《义乌县志》《乡隅》一节，附《旧志》王廷曾《历朝定制》一则：“邑内分四隅，隅有坊。城外分八乡，乡有都。唐乡三十，乡五百家。乡各有里，里百家。后经并省，宋乡二十六，各有都，都各有保。元承宋制。”据明万历《义乌县志》载，义乌在城四隅﹕东隅、南隅、西隅、北隅，共六坊，境内八乡。清雍正《义乌县志》载，在城六隅﹕东隅、南隅、西隅、北隅、五隅、六隅，境内八乡同万历朝。民国元年（1912），县城废隅、坊，设河东里、河西里；民国8年，废乡设区，庄保如旧；民国23年（1934），全县划分65个乡、13个镇、4个区；民国35年（1946），设乡镇34个、保477个、甲5329个。

中华人民共和国成立后建立新政，1956年，义乌县置7个直属乡镇、4个区、32个区属乡。1958年10月，成立人民公社，实行政社合一。1961年10月，人民公社实行“三级所有、队为基础”，全县保留2个县属镇，重建城阳、佛堂、义东、苏溪、义亭、后宅6个区，新建45个人民公社。1983年，全县撤社建乡，原则上以原公社范围建乡，同时，稠城公社并入稠城镇，佛堂人民公社并入佛堂镇。至1985年，全县设5个区、47个乡、2个县属建制镇。1992年4月，义乌市的行政区划为﹕稠城镇辖19个行政村，19个居民区；佛堂镇辖13个行政村，3个居民区；城阳区辖后宅镇及10个乡；佛堂区辖赤岸镇及8个乡；义东区辖廿三里镇及4个乡；苏溪区辖3个镇及7个乡；义亭区辖3个镇及9个乡。2001年3月，进行行政区划大调整，全市设立8个镇5个街道。2003年9月，廿三里和城西2镇改为街道，全市设6个镇7个街道。2014年，增设福田街道，全市设6个镇8个街道。

随着市镇经济的兴起和发展，一批重要的集镇日渐繁华并崭露头角，在义乌政治、经济、文化等方面占据重要的位置。

 

一、古镇掠影                                     

义乌首镇龙祈镇  义乌之首镇所设，不是稠城，也不是佛堂，而是龙祈。据《清史稿》载，义乌有镇四：“龙祈、苏溪、佛堂、廿三里。”（见《清史稿》卷六五《地理》十二）。嘉庆《义乌县志》载：“龙祈驿，县北五十五里，元至正二十五年（1365），佥龙祈站创置。”龙祈能成为义乌首镇，一是占据军事要地；二是交通便捷，在元代，这里设有龙祈驿。

参差十万人家佛堂镇  佛堂镇历史悠久，早在新石器时代就有先民在此繁衍生息。据县志称，佛堂地名源于达摩投渡江的传说。相传南朝梁普通元年(520)，天竺高僧达摩云游至乌伤县，见百姓被洪水围困，便将随身携带的法器“铁鱼聲”投于江中，化作渡船，解救万民。当地百姓感恩，遂于江东岸建了座“渡督寺”，以示纪念，寺上刻楹联:“佛光透彩传万代，堂烛生辉照四方。”因取联首一字，称其“佛堂”。

佛堂镇地外东阳江流域和北江交汇的下游，循水路近通金华、兰溪、东阳等邻县，远可达杭州、衢州和江西、安徽等；1949年的《浙江省农村调查》也谈到，佛堂、东阳两县土产及商品大部借此水道运输”。优越的地理位置，使佛堂成为商贸往来的集散中心，清乾隆二十八年(1763)，知县杨春畅《万善桥记》中记载:“佛堂市镇，其地四方辐辏，服贾牵车，交通邻邑。”足见240多年前佛堂镇已负有盛名。

佛堂因水而埠，因埠而商，因商而盛。佛堂古镇街巷的规划布局，亦反映了这个集镇是因水运而发展起来的。有一句顺口溜，很形象生动的反映了佛堂古镇的布局：

“佛堂直街南北向，上中下街分三段，

东街西街在两旁，一东一西不一样，

西街店铺生意旺，超过直街日夜忙。

沿街整齐美人靠，灯红酒绿通宵闹，

东街无店也称称街，巷弄横向直街连，

疏散街客通行便，沿街古宅墙靠墙。

新码头、盐埠头，浮桥头、市基口，

四条横街朝江走，茶馆酒楼到处有。

新市基、老市基，设在直街南北头，

各有香樟当帐伞，‘伞’下买卖生意旺。”

漫步于佛堂古街，犹如走进浓重丰厚的历史，每一页都是古风雅韵，引人幽思。如今，佛堂古镇又焕生机，以其独特的风姿、别具的魅力，吸引中外游客品茗观光。

人文荟萃赤岸镇   赤岸秦时称“蒲墟”，晋永兴元年始称赤岸。据康熙《金华府志》载：“武德四年，割乌伤一县立绸州。六年，分置乌孝、华川二县。”也就是说，唐武德六年（623）绸（稠）州分设乌孝、华川二县。旧志载：“华川县域在（义乌）县西南”，据考证，华川县域，就在赤岸。古代有不成文的惯例，凡属县城的，就建有城隍庙，而赤岸至今仍保留城隍庙遗址。同时，在赤岸，还存有官厅、铜门、育婴堂等古建筑遗址。而当地村民收藏有的一套“十殿图”，更是佐证。尽管华川县建县时间不长，但管中窥豹，足可证明赤岸在义乌历史上政治、经济、文化地位非同一般。赤岸古建筑繁华，据《义乌古建筑》载：“古代赤岸的繁荣，给现今的赤岸留下丰富的古建筑遗产，可谓千百年来民居文化的荟萃之地。”除了古建筑，赤岸还有著名的朱丹溪墓、蟹钳形山古墓群、冯雪峰故居等省级文物保护单位及松瀑山摩崖石刻、端本学堂旧址等市级文物保护单位。

赤岸民风纯朴，人文荟萃，精英辈出，义乌千年科举唯一的状元王龙泽、仅有的榜眼朱质，都是赤岸人。金元四大医家之一朱丹溪，号称“浙江理学最后绝响”的朱一新，诗人、作家、文艺理论家冯雪峰均为赤岸人。担任过《元史》编修、授职国史院编修官的朱廉，号你“棉花之父”的冯泽芳，也是赤岸走出的俊杰。

如今的赤岸，随着义乌经济的腾飞又沐春风，特色工业小区的创办，吉利集团发动机项目的入驻，无不显示赤岸已成为义乌一座崛起的新兴城镇。

小商品市场发祥地廿三里镇   廿三里位于义乌东部，距东面的吴宁镇、西面的稠城镇和北面的苏溪镇均为23华里而得名。廿三里交通便利，水运发达，货物集散便利，客商云集，故北宋时即为商业中心，清时为义乌商业重镇之一。据明万历《义乌县志》和《麒麟塘宗氏家谱》等资料考证，宋代抗金名将宗泽幼时曾随伯父宗舜臣、父亲宗舜卿迁居廿三里，过着亦农亦商的生活。

廿三里素来被称为义乌小商品市场的发祥地，有“拨浪鼓之乡”的美称。早在清乾隆年间，廿三里人就从事“敲糖换鸡毛”的营生，在北宋年间，廿三里就发展成为市场贸易的集散中心。过去的廿三里老街是义乌连通诸暨、杭州方向和丽水、永康方向的必经陆路，人来人往川流不息，是义乌现代商贸文化的起源地。

肩挑货担，手摇拨浪鼓的小商贩从廿三时里出发，一步步筑就闻名世界的小商品城，但在现代化日益加快的今天，这个古老的镇街却似乎发展步履缓慢。为使廿三里重焕生机，义乌政府筹划建设廿三里拨浪鼓特色文化小镇，以老街为中心，引进现代化休闲娱乐产业，带动旅游休产业的崛起。

义乌粮仓义亭镇  义亭隋朝时建村，唐初名“五亭”，后改称义亭。义亭地处义乌江下游冲积平原，地势平坦，适宜于种植业，素有“农业重镇”“义乌粮仓”“红糖之乡”之称。2000年以来，义亭注重土地规划，改善生态环境，推进农业规模经营，建有10个农业产业基地，涌现出一批农业龙头企业和粮食种植大户，成为省级农业示范园区、全国糖料生产基地。自2005年起，义亭每年举办“红糖节”，给红糖产业注入新的活力。       

 

二、古渡越千年

城市商业的活跃是近代义乌商贸发展的一个重要表现。近代交通兴起之前，水运一直是传统商品流运的重要形式，由此，渡口就应远而生。

据明崇祯《义乌县志》（1640）记载，当时义乌境内设渡口10处。清嘉庆《义乌县志》（1802）记载，当时境内有渡13处。据2008年度版《义乌交通志》载，1946年，义乌江干流设渡13处。1949年7月调查，全县有渡口25处，渡船28只。1956年，有渡口21处，其中义乌江干流15处。1961年明确6只船为交通渡，其余为农渡。1985年，因许多地方建桥弃渡，尚存渡口12处。1990年，义乌北江和南江有民间渡7处。2002年6月，佛堂永济渡、义亭马渚渡，前金渡退出历史舞台，义乌境内的渡口彻底消失。由此可见，渡口是随着经济的发展、人员流动的增多而逐步多起来的，又是随着陆路交通的发达而逐渐消失的。

 

佛堂丁家渡   佛堂镇，自古以来水上交通发达。 在义乌现存最早的明《万历县志》卷一“图”中就有“佛堂埠”的记载。据佛堂镇塔山村《盘石丁氏宗谱》记载，清乾隆庚辰年（1760）前，佛堂镇西的义乌江上没有桥。丁氏排行“圻六百五十一公”丁尚庆，康熙庚午（1690）年生。他见“佛堂为四方贸易会集之镇 ，舶樯如猬”。称前来此地经商船只的桅杆，多如刺猬向丰的毛一样林立于江中。“每遇（佛堂）市期，（前来赶集的人）肩摩踵错”；为解除“来往行人，艰于流涉”，他“捐资造船，以济行人”，开辟了佛堂镇 第一个“丁家渡”埠头。数十年后，随着佛堂贸易市镇的不断扩大，出现了“济渡者，舟不能行”的拥挤状况；“公捐厚资，慨然为众人先造浮桥，为永久利焉”。

大湖头渡（石棋渡）   大湖头村渡口，在过去廿三里未通公路时，是县城至义乌区域必经之地，也是到东阳的交通要道。清代时，这里叫“石棋渡”。据清嘉庆《义乌县志》载：“廿三里溪，县东，其西至县郭，北至苏溪，南至东阳，皆二十三里，故名。源出虾陂西，流至石棋渡入大溪。”“石棋渡：县东北二十里，通东阳路。”该渡口扼义东区至县城之咽喉，地理位置十分重要。如今，这里修建了义乌到廿三里的东方红大桥。

下骆宅渡口   自清嘉庆以来的200多年间，下骆宅渡口一度非常繁荣。这里江面开阔，义乌江从西北方向折向西南，拐弯处水流平稳，形成一个深水区，据说最深处有七八米。最繁华时，江面上，帆船点点，来来往往，很是热闹。

松溪古渡（坑口渡）  清嘉庆《义乌县志》记载：“八岭坑，即松溪。国初，王谷兰由田心迁此”。王毓秀看到当时南江的阻隔，两岸来往很不方便，而这里又是交通要道，于是就是捐资买船，建了一个渡口。又“置地九亩四分六毫”，建了三间房子，作为船工居住的地方。松溪渡，因为王毓秀的义举而诞生，又因着地理位置的重要性保留了下来，直到1999年渡口消失，一直延续了300多年。

洋滩渡   洋滩渡处在义乌南部古双林乡、赤岸一带到县城稠城的陆路交通要道上，是松溪渡下游的一个很重要的渡口。它始于何时，已无从考查。明崇祯《义乌县志》已有“洋滩渡”记载。清初顾祖禹撰写《计史方舆纪要》记载：“画溪，县南十五里，自东阳县西流至此，为洋滩渡，又西合东江入金华县境。”清雍正《义乌县志》中，已经有“洋滩渡”“洋滩桥”记载，说明此地当时已建有桥梁。

下埠渡    嘉庆《义乌县志》载：“下埠渡，县南三里龙潭山下。旧有方益桥，后改为渡”“乾隆四十八年，邑人傅廷候、陈鹏祥、陈瑞租、傅光佩、傅逢清、刘邦瑞、龚友仕等置田一十一亩零，以为修葺船只之费，并於南岸轩屋三间，俾舟人处之。”

 

千里莺啼  水郭山村

 

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”诗词中的古村落，意境深远，幽静美好。而作为义乌人家园的义乌古村落，亦是“千里莺啼绿映红，水郭山村酒旗风”，不但宜居宜舍，更具有很强的审美价值，令人流连忘返。

 

一、义乌村落解读

（一）村落的形成   义乌人称村落为自然村，由农民聚居而自然形成。一般的自然村都是同姓同族聚居，杂姓聚居的村落，主要是一些传统集市和集镇，在商业贸易过程中因人口迁徙而形成。

义乌村落形成的主要因素：

1、因躲避战乱而导致人口大迁移。历史上南北人口大迁徙，有两个重要时期，一是东晋永嘉之乱至南北朝时期，许多原来聚居于黄河流域的中土人士逐渐迁来南方；二是南宋迁都临安，许多中原人士随都城南迁，后卜居于义乌。     

2、为逃避朝廷降祸而隐居义乌。

3、因出任义乌地方官，遂定居于义乌。

4、族中生齿日繁，子孙支分多脉，择地而居，繁衍生息、发族成村落，等等。

（二）村落的命名   义乌对自然村的命名大体有以下几种类别﹕

1、以地理位置命名，如东山背、桥东、桥头、岭背、田沿等。

2、由方位和自然地理实体结合命名，如东溪、西山下、南岭、北岭塘、中金、前大路、后宅、上清溪、下清溪等。

3、以宗族姓氏命名，如陈家、鲍宅、叶村、何店、洪界等。

4、以山川湖塘命名，如湖山、分水塘、苏溪、里西坞、徐界岭、画坞坑等。

5、以殿、堂、楼、寺等命名，如关胡村殿、白庙殿后、协和殿口、罗汉堂、雅文楼、勾嵊寺、龙华寺前等。

6、以传统手工业和特产命名，如面店、瓦灶、何麻车、麻车、缸窑等。

7、以数字命名，如二头门、三里店、四里滩、五柳、六石、八角井、廿三里等。

8、两地合并后各取一字命名，如王金、石楼、赵朱、胡陈等。

9、以街、桥命名，如江南街、杨街、义门街、寺前街、木桥、平桥、杜桥、东江桥、楼家桥头、桥儿头等；

10、以动物、植物命名，如大麦园、油麻山、西瓜坪、松树下、梅林、荷叶塘、荷叶口、马溪、燕山、羊八山、牛清塘、苦竹塘等。

11、以传学故事命名，如佛堂、义驾山、羊印、银坑、候儿村、和尚田、田心等。

12、以村旁的形似山体命名，如象山、石鼓后、盆山、双狮岩等。

 （三）村落的选址   

1、义乌古村落的择址，讲究天入合一，结合自然状况，依势而为。村落所处的地理环境，包括地形、地貌、江河水流的流向、交通状况等，都是直接影响村落选址和村落布局的重要因素。若是平原地区，多依江河两岸、水塘旁边或交通便捷处，傍水而居；若是山区，则多在山间谷地及冲积小平原内侧，依山而建。无论是平原还是山区，都会选择依山傍水、植被丰富、土地肥沃、避寒向阳、空气流畅、出入方便的地方安居，这是人们出于最原始的考虑，即充分合理地利用自然资源。

2、村前有玉带水环绕，村后有山或树林环抱。前方远处有景可借，势若屏障。用义鸟话讲即是“前有照屏，后有靠山”。从村后水口外看村落，只见树林，不见房屋，这就是风水宝地了。

（四）村落的规划布局    有了理想的宜居环境后，义乌人就以姓氏为聚居群体，开始繁衍生息，而村落规划布局亦十分讲究。

1、规划理念重视天、地、人三者的和谐，最主要是受儒家礼制和宗法制度的约束。村落的建设规划散见于谱牒的序言、阳宅图、堂记和义举等内容中。

    2、打造具有识别意义的村落水口景观。来水流经村庄，给村庄注入生之力量，也带来财富，所以需将水口锁住。大水口是离村庄较远的去水方向的水口，一般在干支流交汇处，或是溪水汇入池塘、水库的地方，是村庄内生产灌溉、生活的主要水源；近水口是靠近村庄，位于村后的水源出水口。为锁住水口，一是多为种树（水口树），二是造座桥，即为锁，三是桥头建座土地庙（也称本保），请土地爷看好风水，如此，遂形成义乌古村落典型的水口景观。

3、建筑讲究家族的结构和规制。一般的聚落，房屋以座为单位，呈星点式分布。而名门望族聚落，讲究中轴对称，建筑平面布局多以前厅后堂，左右厢院或重厢，构成封闭式的横向、纵向组群。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

4、村落各建筑元素完整和谐。义乌古村落建筑，按照不同的功能和类型，除由不同规模的民居组成的建筑群落外，一般还有宗祠(包括大小宗祠)、厅堂、桥亭、水井、池塘、溪流、寺庙、街衢、巷弄、广场等公共活动空间和场所，有的还有书院或书塾、市基、商铺、戏台、牌坊及各种生产作坊。义乌绝大多数村落是聚族而居的，因此宗祠也就成为古村落中最重要的公共建筑，也是氏族文化的核心之所在，在村落布局中起着至关重要的作用。

  

二、古村落回眸

千百年来，义乌人民用勤劳和智慧，改造与妆点家园，打造栖息的乐园。义乌古村落，“古村高低屋，斜阳远近山”，不但有很强的宜居功能，还有深厚的美学功能。

 

“上千烟灶” 倍磊街    倍磊村因村内有6块奇石，故名“倍磊”。明清时期，倍磊被称为县内“上千烟灶”的大村。倍磊地处义乌江边。倍磊埠是明清时期义乌、东阳、永康等地经水路通往金华府城，直至苏杭的重要码头，同时也是沿江官道金华大路、东阳大路、永康大路的汇集点。凭借着便利的水上交通，加之其他方面的独特优势，使倍磊很快成为商业集镇，始称“倍磊街”。倍磊街也是义乌从明代至今，以街名并街市依旧并存的唯一一个村落。

历史资料显示，倍磊街市口很有名气。自明朝万历，清朝康熙、雍正、嘉庆乃至民国年间，义乌官方撰修的义乌县志在“市”“街”的条目中，倍磊市和街的记载都赫然在目。明万历二十四年（1596）成书的《万历·义乌县志》记载：“倍磊市，去县四十里，在二十七都”“倍磊街，在二十七都”。清雍正五年（1727）成书的《雍正·义乌县志》则纪曰：“倍磊市，旧名培镂，县西南四十五里，旧志作四十里”“倍磊街，在二十七都”。

穿行于倍磊古村落，最吸引人目光的是70余幢保存完整、古色古香的古建筑。据称，该村现有义乌市级以上文保单位8处，义乌市级文保点6处，在“三普”登录的历史建筑共有48处，全村传统风貌的建筑占70%以上，较好地体现了传统历史文化村落的原真性。

 

“以陶为名”缸窑村  浙江金华义乌缸窑村一带蕴藏丰富的陶土资源，于宋朝末期就开始建窑，开挖陶土，制坯烧窑（俗称做缸），因此这个地方就叫做缸窑。在三四十年代一共先后建有六座古龙窑，在七八十年代的本村陶器可以说发展到鼎盛时期，产品销往金华、兰溪、严州等周边县市，特别是生产的龙缸专供义乌县供销公司，装上咸鸭蛋“皮蛋”销往香港及东南亚，声名远播，誉满两浙。现存有龙窑两座，其中一座2010年6月被列为义乌市市级文物保护单位。

村中心有古建筑群：十八间、十六间、十四间、七间、古井等。特别是古民居其中一幢名叫“十八间”的古建筑，雕刻精致，人物、花鸟山水，栩栩如生，屋内常挂着美丽古老的宫灯，如竹丝灯、玻璃丝灯、羊皮灯、珍珠灯、红纱灯等等。2011年8月古民居（十八间）被列为义乌市文物保护单位。 

吃酒听戏是缸窑村人的一种生活情趣，缸窑是远近闻名的戏曲之乡，“锣鼓班”“农乐剧团”“文宣队”“缸窑婺剧团”“义亭区婺剧团”，这些曲艺团体，都从未离开过这里。

岁月的沉淀，为缸窑村留下古朴沉着]的底蕴。现在的缸窑入涅槃重生，目前已设立了古时陶艺产品陈列室；打造别具特色的经典建筑和缸瓦之屋，开展制陶体验活动、重现当年火热制陶场景；经过几年的建设，一个悠久美丽的古陶文化村落正跃然眼前， 吸引着四面八方的游客前来观光旅游。

　　

“梅陇里”陇头朱村    “陇”有山脊之意，陇头朱村位于龙脊山背开始下榻之地，固有陇头一称，加上祖上姓朱，因此得名陇头朱。祖先珍华公性好梅而绕居植之，故雅称“梅陇里”。自宋朝绍熙元年建村至今，已有800多年的历史。村中有三条古街老巷将建筑串联，传统古建筑占整村面积的45%，保存有“官厅”“小祠堂”“白虎门”“大厅里”等明清古建筑和“朱之锡故居遗址”“龙眼古井”“赤山寺”“三观堂”等历史遗产。因系明朝国姓，陇头朱村在明时达到鼎盛，能人辈出，村中多处明朝古建筑被准允使用皇室规格，这一特色在民间村落中少有先例，具有极高的历史价值。

陇头朱村的梅陇朱祠，2011年被列为市文保单位，当地群众说这里是帝师的故居。专家学者多方查阅资料发现，此祠源自明朝“治水大王”朱之锡。村内白虎门厅在2006年时被列为义乌市级文物保护单位，由前后二进三开间二天井左 右厢房组成，一楼正厅宽敞气派, 四排大木柱依次排列, 木柱下面垫有雕花的石础。正厅彻上明造, 梁架用冬瓜梁, 结体粗壮, 木雕简洁美观, 纹饰以花卉为主, 明代风格特征明显。虽然经过数百年, 但那种恢宏雄伟的气势依然存在。

 

“杜门”书院杜门村    义乌东塘杜门村，传说因500年前傅姓太公傅藻建杜门书院而得名。据清时修的《傅氏宗谱》记载，义乌傅姓先祖原住清河,即《水浒》中武松打虎之地。朱元璋建立明朝之后，义乌县令向朝廷推荐了傅藻等四位才子。洪武五年(1372年)，傅藻向明太祖提交治国之策，深受明太祖称赞。洪武七年(1374年)，傅藻担任翰林院编修，参加《元史》的编写工作。当时，凤阳皇亲国戚极多，很难治理。洪武十年(1377年)，明太祖派傅藻担任监察御史、光禄大夫，去凤阳整治。傅藻一一查清真假皇亲，写了20多首诗，回京面呈皇帝。不久，傅藻担任武昌知府、河南廉使。洪武十二年(1379年)秋季，正当傅藻官运如日中天时，他却以侍奉母亲为由，上表请求还乡尽孝。原来，当时明太祖为巩固统治地位，开始杀戮开国重臣，傅藻选择了范蠡、谢安的隐居道路，及早抽身。返回义乌后，傅藻修建贞则堂，给母亲楼氏居住；又在夜珠园修建书院，把书院题名为“杜门”。后来，这个村子因此改名叫杜门村。

傅氏宗祠，建于乾隆三十九年八月，保存完好。匾额大都毁于“文革”，仅剩“尚书第”匾“乡进士”匾“德行可风”匾，这些都是清朝遗物。 “杜门书院”匾等则是1992年重修杜门书院时仿制的。“杜门”，意为闭门不出，谢绝见客。据说傅藻在创立书院后，特意在书院门口贴上“杜门”两个字，就是表示自己“一心杜门谢客，专心于学”。

 

“省级名村”神坛村   神坛村地处赤岸半山区，北、西、南三面环山，村落地形似坛子，溪水环村而过，景致宜人。虽然村里只有百余人，却走出了义乌历史上仅有的两位参加过长征的先烈:冯雪峰和冯志祥。村里的文化礼堂便紧紧围绕两位历史人物而设，红色文化和革命精神在这里得以传承、弘扬。80年代初，赤岸镇在雪峰原籍神坛村设立《冯雪峰故居》。

村西南约500米处，有一凉亭，系抗战时期冯雪峰家人筹资建造，冯雪峰亲笔题名“必胜亭”。冯雪峰故居是一座古朴典雅的四合院民居建筑。故居前的石碑上，镌刻有胡耀邦题写的“回忆雪峰4个大字。故居后面是雪峰墓地，墓碑上有朱基题写的“冯雪峰之墓”5个大字，墓地由3块石头构成一个品字，象征雪峰高洁的人品。

三、咏诗想入池塘影

　　  唐宋时期，义乌已出现以陂塘（亦称荡、湖）为特色的小规模水利工程。嘉庆《义乌县志》对此有过明确说明：“山碛之乡，江势卓远，弗获分勺水以益亩浍。于是溪堰陂塘之利兴”“自溪而下，吐纳众流，潴藏潢污者，无若湖与塘。”1935年出版的《浙江省农村调查》亦云：义乌“地势狭长，东南高而西北低，河道均属细流，灌溉全赖堰荡”。意即义乌地处钱塘江水系的中上游，地势较高，雨水过境急速，又无自然大川巨湖的蓄贮，只能通过控筑陂塘来缓解暴雨的地面的流速和雨水的蓄积，因此“水之在乌境，有江、有溪、有湖、有塘……塘多于溪，大者亦如湖，苦竹、蜀墅其最著也”（嘉庆《义乌县志》）。绣湖和蜀墅塘是义乌历史上最有名的两处陂塘工程。

“四野山河通远色，千家砧杵共秋声”池塘还是村民洗漱、生活的主要水源，在石板、磨盘、阶沿石等砌成的埠头边，妇女们浆洗着衣被，手中的棒槌敲击在石板上，发出“叭、嘭叭”的敲打声。池塘中或养莲藕、菱角苜蓿。黄昏日落时分，大人、小孩在水中游泳捞螺蛳，享受一天中最自由惬意的时光。池塘的风物人情，传说故事，亦如久经封藏的酒醪，丰厚馨香，令人回味无穷。

绣湖，亦名绣川湖  北宋大观三年（1109）由知县黎秉哲主持筑堤兴修。后经过多次疏浚和扩建。据嘉庆《义乌县志》记载，经绍兴十三年（1143）、淳熙五年（1178）、开禧二年（1206）、景定五年（1264）、洪武十一年（1378）、弘治九年（1496）、康熙三十年（1691）等10余次的扩建，绣湖的灌溉能力得以加强，“今所灌几倍于昔”。而且由于营建和维护，绣湖还成了义乌著名的游览胜地。元黄晋《晓行湖上曰》“柳杨轻风吹不断，楼台残月梦初令；令人感慨加深省，今古悠悠无限情。”

骆家塘   “初唐三杰”之一的骆宾王，相传出生于住在义乌县城北的一个小村子里。村外有一口池塘叫骆家塘，每到春天，塘边柳丝飘拂，池水清澈见底，水上鹅儿成群，景色格外迷人。其七岁而作的名诗《咏鹅》就在这里作成。如今，这里建筑了以纪念骆宾王为主题的历史文化公园，公园一期于1995年建成并向市民开放。公园以传统造园手法为基础，仿唐建筑格调，共设劲节虚怀景区、咏鹅景区、风萧水寒景区、白云精舍景区、云林幽居景区和观海亭景区6个景区，游人在此观光凭吊，思接古人，怀想诗人骆宾王这一千古俊杰。

 

麒麟塘    宗泽出生的传说——“生于白鹤殿 濯于麒麟塘”

相传宗泽的先祖宗溥来到石坂塘（今苏溪镇新厅村附近），见其地势非凡，群山环绕，高低有致；山脉走势，恰如五条青龙翻腾而来。此处虎踞龙盘，山青水秀，真是风水宝地，遂迁居于此。宗氏家族在这里繁衍了七代子孙。  

宗家传至宗泽父亲宗舜卿一代，家庭生活更为贫穷，家徒四壁，寅吃卯粮，靠乞讨为生，避居在石坂塘附近的破庙当中。这年的冬天非常寒冷，家中食物全无，刘氏身怀有孕。正在走投无路，坐以待毙之时，一只千年白鹤从天而过，嘴叼布袋，“啪啪”一抖翅膀，一袋白面坠落破庙庭院当中，天赐之物救了宗舜卿一家之命。奇闻异事 ，一传十、十传百，传得神乎其神，于是人们称此庙为白鹤殿。几天后的一个夜晚，刘氏梦电闪雷鸣，光照其身，醒后肚痛阵阵。得知刘氏做产，乡亲纷纷前来帮忙。然而，寄住庙宇，一无所有，哪有热水为新生儿洗身。说也奇怪，宗泽呱呱坠地，一只金光闪闪的麒麟现身，庙内温暖如春。麒麟窜入庙前小小的石版塘中，只见塘水翻滚，热气腾腾。邻居阿婆抱起新生儿来到塘边，用块破布潐着塘水把婴儿洗得干干净净。这一洗，又现千古奇闻。石坂塘水以山泉为主，冬暖夏凉，清澈见底，自宗泽浴身后，就与普通塘水不一样了：在洗过澡的一边，则变成了红色；未洗过澡的一边，仍清澈见底。石坂塘因此更名为麒麟塘。

白鹤殿与麒麟塘前的溪流与隐隐青山、茂林修竹，成了宗泽童年时与附近村庄小伙伴们骑马、射箭游戏的“战场”，他总是担当统领，指挥着千军万马，奋勇杀敌。几年后，为避瘟疫灾难，宗家迁移至廿三里居住。宗泽父亲宗舜卿，与处州来的陈姓朋友结为异姓兄弟，在廿三里开店经商。宗家在亲朋好友的接济下，宗泽才有机会进学堂、拜师学艺，学文习武。凭着他的刻苦精神，炼成文武全才，成为国家栋梁。

蜀墅塘    据崇祯版《义乌县志》的各乡地图标注，蜀墅塘位于双林乡(今义乌佛堂镇)，蜀墅塘的缔造者是蜀塘村(今义乌佛堂后塘村)始祖王槐。王槐1151年考中进士，历任大理寺卿兼翰林侍读学士，淳熙十一年(1184年)86岁时获准告老还乡，回到义乌后塘。回乡两年后，1186年夏秋之交，义乌地区遭遇多年未遇的大旱，庄稼尽皆枯死。这时，王槐才发现，自己家乡所处的地方，因为地理位置较高，原有的池塘规模过小，遇到洪水，只得任其泛滥；而一到干旱季节，却又面临无水灌溉的窘境。想要改变这一状况，除了兴修水利蓄水，别无他途。王槐遂在永康籍好友(后人称“康候”)帮助下，选择了塘山，并利用塘山边上一处“飞来山”三个山包呈梯形排列的地势，定址蜀墅塘的位置。王槐带领乡民捐资疏浚水塘，依山筑堤，东西凿石开斗门。水库建成后四周总长3600步(古时每步为五尺)，大坝顶部可同行三辆车，同时还设闸门四座，四周四山七十二涧的水局部注入塘里，可灌农田3万余亩，水渠过处，沿途十余里农田受益。其建筑特色与都江堰有异曲同工之妙，被认为是我国乃至世界上最早的山地型水库的鼻祖。 

“蜀墅塘建好时周长3600步，可以汇集四山七十二涧之水，堤坝有70多丈(约合240米)，总面积四顷五十三(相当于453亩)，下游的灌区达到7000亩。”   

蜀墅塘风景优美，传说众多，比如王良炎整理的《秦朝蜀地飞来一山》、《凡人与神仙斗法》等等。宋朝“乌伤四子”之一的陈炳曾写下《蜀墅塘记》，这是历史上第一篇描述蜀墅塘的文章，1344年夏，家住附近的元名医朱震亨(号丹溪)发现蜀墅塘北堤溃缺而倡修蜀墅塘，并写下《重修蜀墅塘记》。此后，明朝开国文臣之首宋濂闻讯前往考察访问，更是写了一篇脍炙人口的《蜀墅塘记》：“义乌县南四十里，有塘曰蜀墅焉……至正四年夏，水瀑而堤坏，田遂不稔。丹溪朱君震享悯农之告病也，白于县尹周侯自强。为下其事，命双休巡检张某来视役。震享遂尽召有田之民，履其亩而使之输其力，荐货有差，复出役夫之功一千，以为从倡。众悦趋之，一听震享之经画。补其缺遗，增以崇，高筑其址，加辟而渐杀其上……”这些看起来古旧的风雅故事时至今日依然散发着迷人光彩,优美动人的传说故事更给后塘村蒙上一层神秘的面纱。 

苦竹塘   据传，明朝成化年间，屿东人楼至权首先在此落脚，子孙繁衍，遂成村落。村前有一大塘，水面广180亩，遍生芦苇（俗称水竹或苦竹），名苦竹塘，因以名村。1970年12月，将早已淤塞成草滩的苦竹塘，改造成良田236亩。后陆续修建排灌水渠4000米，水利条件得到根本改善，旱涝保收。1967年改用机械榨糖，煤炭逐渐替代柴草。一般年份产糖都在300吨左右，是义乌主要产糖区之一。1992年粮蔗种植面积各200亩左右，农业产值130万元。

粮糖之乡养育了勤劳聪慧的人民，著名的历史学家吴晗（1909～1969），是苦竹塘村的杰出代表。

 

 

参考文献

（1）《义乌市志》《义乌市水利志》《大湖头村志》《义乌稠城镇志》

（2）嘉庆《义乌县志》

（3《义乌家园文化》，黄美燕著

（3）《义乌江－水的记忆》，朱庆平著

（4）《古邑赤岸》

(5) 《诗意佛堂》

（6）孟祖平《义乌市镇村落史料》