微子1去之，箕子2为之奴，比干3谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”

 

译：微子远离，箕子贬奴，比干谏死。孔子说：“殷朝有三仁人啊！”

 

注：1．微子名启，商德王（帝乙）的长子，微子启出生时，他的母亲尚为妾，而被立为王后之后生商纣王帝辛。

2. 箕子：太师名胥（x音许）余，商德王（帝乙）的次弟，商纣王的叔父。

3.少师比干，子姓，比氏，名干，商德王（帝乙）的大弟，商纣王的叔父，谏而死。

 

议：微子多次亲谏商纣王，见“纣终不可谏”， 微子便远离商纣王逃到微。“微”是微子的封国。后来保护商朝贵族一脉民命。

箕子见商纣王这般无道，苦心谏阻，但屡谏商纣王都不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也”。 割发装癜，披发佯狂为奴，商纣王见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。

不忍说君王之恶，同君王共同承担君王所有之恶，贤哉！箕子的《尚书·周书·洪范》大法，可是周朝立国之基啊。

《史记·殷本纪》：“比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’”

殷商三仁皆用，可能力挽狂澜于国之将倾？可也！三仁便是贤者在历史转折时期三条道路之选择。

 

柳下惠为士师1，三黜2。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

 

译：柳下惠任典狱官，三免其职。有人说：“你不可以到别处去？”他说：“用直道事奉人，那有不免职的？曲道事奉人，何必一定要离开生养之邦？”

 

注：1．士师：执掌禁令刑狱的官。2．黜：（chù音触）降职或罢免。

 

议：用直道事奉人的结果，总难免降职与罢免，能承受这种结果，才会有谏诤之言。这是又一种选择。

 

齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

 

译：齐景公待孔子之礼，说：“象对待鲁国季氏，我做不到；那用季、孟之间的礼相待。”又接着说：“我老了，不能用你。”孔子就远行。

 

议：不能用，仅可享受待遇，孔老夫子就远行。与我们现在只想享受待遇，不干活刚好反了个儿。

 

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

 

译：齐国人送女乐给鲁国，季桓子接受，三日不上朝，孔子就离开了。

 

议：《史记·鲁周公世家》：“十年，定公与齐景公会於夹谷，孔子行相事。齐欲袭鲁君，孔子以礼历阶，诛齐淫乐，齐侯惧，乃止，归鲁侵地而谢过。十二年，使仲由毁三桓城，收其甲兵。孟氏不肯堕城，伐之，不克而止。季桓子受齐女乐，孔子去。”

孔子在鲁定公十年至鲁定公十四年离开，在鲁国任职共四年。

《史记·孔子世家》：“其後定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”

“女乐”美人、雅乐计，就不理朝政，轻重都不知，如何治国？

 

楚狂接舆1歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

 

译：楚国狂人接舆从孔子车旁边走边唱：“凤啊！凤啊！德行衰弱？往事已过去，来者犹可追。算了，算了，今从政的人危亡也。”孔子停下车，想与他说。他赶快避开，没有与他谈。

 

注：1．楚：楚国。狂：狂人。接舆（yú音鱼）：名也。

 

    议：这是楚国隐士第一次向孔老夫子发出警告，可见隐士也惜才。

 

长沮、桀溺1耦2而耕，孔子过之，使子路问津3焉。

长沮曰“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”

耰而不辍4。子路行以告。夫子怃然5曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

 

译：长沮和桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路问渡口。

长沮说：“执舆者为谁？”子路说：“是孔丘。”

长沮又问：“是鲁国的孔丘？”子路说：“是的。”

长沮就说：“他知道渡口。”子路又问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”

桀溺又问：“是鲁国孔丘的徒弟？”子路回答：“对。”

桀溺说：“天下已是滔滔，谁能改变？你跟从避人之人，还不若跟从避世之人。”

说完，仍不停地干活。子路回来告诉孔子。孔子怅然说：“飞鸟（可高飞）与禽兽（可入林）是不同群的，我不与门徒在一起又与谁同群？天下有道，孔丘不来改变了。”

 

注：1．长沮（cháng j音肠举）、桀溺（jié nì音杰逆）皆楚国隐士。2．耦：（u音偶）两个人在一起耕地。3．津：渡水的地方。4．耰：（yu音优）古代一种农具,用于弄碎土块,平整田地。辍：（chuò音绰）中止，停止。5．怃（w音五）然：怅然失意貌。

 

议：这里避世者第一次邀约子路在一起。无翅可飞，无林可入时，贤哲飞身入滔滔洪流，舍身成仁。

这就是王阳明先生外现宁愿学习儒学，放弃佛学、道学的初心。生而为人，不能为人谋点福禄，保住自身又如何？

 

子路从而后，遇丈人1，以杖荷蓧2。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸3。子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

 

译：子路随孔子出行落了后，遇到丈人，用拐杖挑着除草的农具。

子路问道：“您见到我老师吗？”

丈人说：“不劳四肢，五谷难分，谁是老师？”便抚杖而除草。子路拱手而立。

丈人留子路住宿，杀鸡煮黍给他吃，又叫二子来见面。

第二天，子路赶上孔子并告诉他。孔子说：“这是隐士”。让子路回转去看他，子路到了那里，丈人已经走了。

子路感叹：“有学问不仕不义。长幼之礼，不能废；君臣间的信义怎能废？想洁身但乱了大伦。君子出仕，行信义。道行不通，早已知道了。”

 

注：1．丈人：古时对老人的尊称，此是称隐士。2．蓧：（diào音吊）耘田农具。3．芸：古同“耘”，除草。 

 

议：孔子是怎么知道丈人是隐士的？不能相通怎能知之。

“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”看似在骂人（要不然，就没有后面的善举），实质是在提醒“道之不行”，退后一步耕之，这就叫耕读人家——明理而自得其乐。

这里是隐士第二次邀约子路，以免后患。

人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

丈人教之隐居、当隐士，老师让子路也明白：圣人之道，“道之不行，已知之矣”。读至此心里不觉无限悲凉，多少仁人志士都是有相同的结果，就如子路，他已然明彻。

唯有：清泪奉贤哲，洗尽俗世尘。

 

逸民：伯夷、叔齐、虞仲1、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”

谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”

谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

 

译：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

孔子说：“不降低志向，不侮辱身份，有伯夷、叔齐。”

说柳下惠、少连：“降低志向侮辱身份唉，言合中庸伦理，行为符合思虑，就是如此。”

说虞仲、夷逸：“生活隐居，放言自废，洁身自爱，远离权利。我都不相同，无可无不可。”

 

议：虞仲有二：一是指吴太伯（姬姓名太伯或泰伯）之弟仲雍（姬姓名仲雍）是虞仲。他们是周太王（古公亶父即姬姓名亶）长子和次子。是文王的大伯与二伯。

二是《史记·吴太伯世家》：“乃封周章（吴国第五任君王，周武王封侯）弟虞仲（虞国的首位君王，由周武王封侯）於周之北故夏虚，是为虞仲（封虞国今山西省运城市平陆县晋南，后为晋献公“假道伐虢〔guó音国〕”所灭），列为诸侯。”这里应该是前一位，有放言自废之举。

 

七人各守一节，而孔老夫子自认为：无可无不可。

 

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗1武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。

 

译：乐官太师挚（zhì音至）去齐国，亚饭干去楚国，三饭缭（liáo音辽）去蔡国，四饭缺去秦国，打鼓的方叔去了黄河，敲小鼓的武去了汉水，副乐师阳，击磬的襄，去海边。

 

注：1．鼗：（táo音逃）俗称“拨浪鼓”。

 

议：古代天子和诸侯吃饭时都要奏乐，乐师也分多人。人才离散是国家分崩离析的前奏曲。

 

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。”

 

译：周公对鲁公（儿子伯禽封于鲁）说：“君子不疏远亲属，不使大臣有不用之怨，故友旧臣无大过，就不能抛弃，不能对人求全责备。”

 

议：这是教导宽容（有德）才能集聚人气，有人气才能有财富，有财富才大事可成。

 

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧1。

 

译：周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

 

注：1．騧：（gu音刮）姓。这八人实在无法考证。

 

    本篇小结：主要讲述隐士与儒学的不同处。《论语·宪问》曰：“是知其不可而为之者与？”的儒学，成了仁人志士的人或守旧者，是少了一份生机和灵动性。明彻“无可无不可”成就儒学之道。