子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

 

译：子张（颛孙师）说：“士见到危险能献生命，看见所得想到义礼，祭祀思敬诚，居丧思哀伤，做到这样就可以了。”

 

议：本篇起便是弟子们的感悟了，下篇用老师的教诲结尾。儒学与道学最大的不同处，“士见危致命”，这作为弟子们感悟的起点，所以中华民族才会有那么多的“仁人志士”，才会有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的凌云志，这也是我们中华文化的一部份。

 

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

 

译：子张说：“学德而不弘扬，信仰而不笃行，怎能有所为？怎能不败亡？”

 

议：信道而弘道，是王阳明先生所说的“知行合一”。唯有知而能行，行而知不足。犹如台阶，拾级而上。

 

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”

子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

 

译：子夏（卜商）的弟子请教子张交友之道。子张说：“子夏怎么说？”“他说：‘子夏说：可以相交的相交，不可以相交的就拒绝。’”

子张说：“不同与我所听到的：君子尊重贤人容纳大众，赞美善人哀怜不良。我如果做到大贤，有什么人不可容？我如果不贤，别人拒绝交我，怎还能拒绝人家？”

 

议：第十六篇《季氏》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

子张之言看似无瑕可击，其实不然。在《尚书·虞书·舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛（jí音及）鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

舜之圣德，尚需如此行事，何况乎他人哉？子张只是调高尔，实际难行，太白之师。

 

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥1，是以君子不为也。”

 

译：子夏说：“虽然是小的艺技，也一定有可取处，但达道恐怕不行，所以君子不做。”

 

注：1．致远恐泥：恐妨碍实现远大目标，比喻小技无补于大业。致远：到达远方，比喻委以重任。泥：阻滞拘泥，难行。

 

议：小道：古代所谓农，圃，医，卜，乐，百工之类的技艺。怕拘禁于技艺，不能明彻大道。

 

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

 

译：子夏说：“每日学自己所缺，每月不忘自己所掌握的，可以说好学了。”

 

议：一个人的最终成功与否，是综合水平的考量，学习就是补自己的短板。

 

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

 

译：子夏说：“学问广博志向坚定，善问而能思考，仁德在其中了。”

 

议：坚定志向，善学，善问，善思。朝一个方向努力前行，可也。

 

子夏曰：“百工居肆1以成其事，君子学以致其道。”

 

译：子夏说：“百工在作坊处完成工作，君子学习是为求道。”

 

注：1．居肆：这里指官府造作之处。

 

议：百工是为作品的锦绣，君子学道是为内心的锦绣。内求与外求不相同尔。这句话放在：子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”后面会更好一点。

 

子夏曰：“小人之过也必文。”

 

译：子夏说：“小人有过必有粉饰。”

 

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

 

译：子夏说：“君子有三个不同：远望庄重，相处温润，言语严肃。”

 

议：庄重远辱，温润无怨，严肃论道。

 

子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

 

译：子夏说：“君子要取得信任才能劳役百姓；没有得到信任，百姓以为损害他们。先取得信任才能规劝；没有得到信任，以为是诽谤他。”

 

议：这里讲到二点，不信任的劳役当作损害；不信任的规劝当作诽谤。取信于民也可作参考。

 

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

 

译：子夏说：“大德不越界，小德亦不苛求。”

 

议：成大事者不拘小节。

 

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”

子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

 

译：子游说：“子夏的弟子，学习洒扫应对进退，也可以。但这是未节，本没学到，这怎么行？”

子夏听到，说：“唉！子游言过了！君子之道，那有先后，比喻草木，应有所区别。君子之道，怎可轻言？有日常讲直达道，只有圣人能讲！”

 

议：从平时的小事上直接讲到大道，这是圣人的能力。我们常人，只有循序渐进。

 

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

 

译：子夏说：“仕做得好就可以学习，学习好就可以仕。”

 

议：仕而学，可以做得更精深；学而仕，可以验证学识的广博。

 

子游曰：“丧致乎哀而止。”

 

译：子游说：“丧事能至哀即可。”

 

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

 

译：子游说：“我友子张，可以说难得，然后还未做到仁。”

 

议：子张善唱高调，故子游有此说。

 

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

 

译：曾子说：“堂堂正正的子张，内心比外表更难仁德并行。”

 

议：子张（颛〔zhun音专〕孙师）整个形象是仕者，年最少。接上句，曾子也有同感。

 

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

 

译：曾子说：“我听老师说，人的真情不能自已者，也一定是丧亲之时！”

 

议：孝子者，情性中人，一语中的，丧亲之哀，情难自己。

 

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子1之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

 

译：曾子说：“我听老师说，鲁大夫孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不改变父亲的旧臣和旧政，这也难以做到。”

 

注：1．孟庄子：鲁大夫，仲孙速。孟子九世祖。其父孟献子，仲孙蔑。

 

议：念旧的情怀。别人一朝天子一朝臣，他且不愿显己身、显己能，贤哉！

 

孟氏使阳肤为士师1，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

 

译：孟氏任命曾子的弟子阳肤为典狱官，阳肤请教曾子。曾子说：“上位失道，民心离散已经很久。应当弄清情况，哀怜他们而勿自喜！”

 

注：1．士师：古代执掌禁令刑狱的官名。

 

议：真是圣人的高足，贤也！在上位失道的前题下，哀怜兆民心无所信仰，无信仰也就无主心骨，心无所秉易犯罪。做官无有可喜，特别是典狱官所管辖的在大气候不对的情况下，俱是身心有创伤之人。

 

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

 

译：子贡说：“纣王的不善，不是如现在说得不堪。因为君子厌恶居住下流，成了天下之恶的归处了。”

 

议：地形卑下之处，众流之所归。

《老子·八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

儒学与道学的分界点，也在于此。儒学所有的努力，都让人避开恶地。道学不辨善恶，不论是非者。但有一点要明了，不辨不等于不明，不论不等于无是非，而是忽略也。

 

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

 

译：子贡说：“君子的过失，如日食与月食：过失，人人见到；改正，人都仰望。”

 

议：这里想起“阳谋”二字，君子无不在明处，不愿搞阴谋。

 

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

 

译：卫大夫公孙朝问子贡：“孔子怎么学？”子贡说：“周朝文、武之道，还未失传，还在人间。贤德的人认识其根本，不贤的人认识其未节，处处有文、武之道。老师怎么不学？何必要有常师昵？”

 

议：学道不通透根本，言语皆有错处；贤哲知根本方能言满天下而无过。

 

叔孙武叔1语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞2，不得其门而入，不见宗庙之美，百官3之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

 

译：鲁大夫叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤”。

鲁大夫子服景伯来告诉子贡。子贡说：“比如宫墙，我的墙只有齐肩高，能望见里面的一切。老师的墙数仞，找不到门进去，见不到里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能找到门进去的不多。鲁大夫叔孙武叔那么讲，也很适宜！”

 

注：1．叔孙武叔：姬姓，叔孙氏，名州仇，谥武。是鲁国司马。2．仞：（rèn音认）伸臂一寻八尺也。3．官：指房舍。

 

议：子贡真是善用外交辞令，但更是真情实感之言。

 

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

 

译：鲁大夫叔孙武叔低毁仲尼。子贡说：“没有用！仲尼不可能低毁。别人的贤德，是丘陵，还有可能逾越；仲尼，是日月，没有德能逾越。人如果自绝于日月，对日月有什么损害？只是自不量力而已。”

 

议：真是“孔门十哲”子贡，感恩先贤为后人留下这么多的师生对话！

 

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”

子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥1之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

 

译：陈子禽对子贡说：“你也谦恭了，仲尼怎比你贤德？”

子贡说：“君子一语可以知其智，一语可以知其不智，说话不可以不慎重。老师的不可及，就如登天不可以用梯子上去一样。夫子如果能治国，人性始立，道德发扬，百姓心有归属而安宁，如需合力行动，百姓定齐心合力。夫子生是荣耀，死是悲哀。我怎么可及了？”

 

注：1．绥：（shí音随）安抚。

 

本篇小结：子贡德进如此，高远之言，小子怕言不及义，故用子贡之言为本篇结尾：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”