加载中…奥义10：仓央嘉措《不负如来不负卿》的简注（CHITA.2024.08.13）
(2024-08-13 16:24:23)奥义10：
仓央嘉措《不负如来不负卿》的简注（CHITA.2024.08.13）
原作：（清）仓央嘉措
汉译者：（现代）曾缄
美人不是母胎生，应是桃花树长成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前。若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身。自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得两全法，不负如来不负卿。
CHITA简注：
「母胎生」：“四生”为卵生、胎生、湿生、化生。俱舍论卷八曰：(一)卵生，由卵壳出生者，如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生，又作腹生，从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生，无所托而忽有，称为化生，如诸天、地狱中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众最多。
「桃花树」：此处指美人在成劫之初化生，应彼宿缘，可忽而有之。桃花/美人的互喻，名句参柳如是《西湖八景》曰“垂杨小院绣帘东，莺阁残枝未思逢。大抵西泠寒食路，桃花得气美人中。”。
「已恨」：按照“三世两重因果论”，过去之情即为当下之因。
「多情」：情债也。
「汝」：指仓央嘉措本人。
「止/观」：佛教通用术语，即定/慧。戒生定，定生慧，慧知戒。无戒，则梵殊难定也；定不成，游走止/观（静/动）之间，全无着落。
「历历」：历，已经的。历历，叠韵用法指多次重复的经历。作者屡见落花之代谢，遂知情债难偿，因果如线，牵返于轮回。
「此心」：顺逆之心。顺之，无尽；逆之，劫尽。作反诘句式，心在观相之中，竟终未忍祛此也！
「结尽、缔尽」：无偿尽则为永续轮回，有偿尽只是此生一次。
「再世」：郁此生之终究不能偿尽也。
「玉树」：南朝刘义庆《世说新语》:"谢太傅问诸子侄:'子弟亦何预人事，而正欲使其佳?'诸人莫有言者。车骑答曰:'譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。'"后以"玉树"称美佳子弟。杜甫《饮中八仙歌》“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”
「不观生灭与无常」：止之不能，观之不尽。听违梵律，入踏轮回。其中，生灭即无常；不观者，因失定性，无法可观。
「轮回/死亡」：轮回，即生死永续的循环和周流，是佛教理论的一种生命相。
「野马」：《庄子.逍遥游》曰“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”
「神通」：佛教“六通”为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。既知宿命，不脱婴网，乃漏之未尽。未尽者，情债难偿。
「卿卿」：古指夫妇、朋友之间的爱称。
「持钵」：僧侣的乞食制度。古印度人生四阶段为“知学期、家庭期、林栖期、绝世期”。
「三宝」：即佛、法、僧三宝。
「灵台」：道家术语，指心灵或上丹田。《庄子.庚桑楚》曰“不可内於灵台。”
郭象注：“灵台者，心也。”《黄庭外景经.上部经》：“灵台通天临中野。” 务成子注：“头为高台，肠为广野。”
「投谒」：投帖求见。
「因明」：佛教的逻辑论辩方式，立宗、因、喻三支。玄奘法师有《因明入正理（商羯罗）》译着。
「意马心猿」：魏伯阳《周易参同契》曰“心猿不定，意马四驰”。《西游记》曰“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”
「倾城」：宋玉《登徒子好色赋》曰“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
「两全法」：仓央嘉措的宗教职责对其个人的儿女私情之间，实则无可两全。
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