卜辞中所见妇好事迹述略（下）

王  宁

五、政务

卜辞里记载妇好参与的政务也不少，武丁经常派遣妇好外出办事，所以卜辞常贞问“妇好其来？妇好不其来？”（《合集》2654、2655），是贞问妇好是不是要到大商来？还贞问“贞：呼妇好往，若？”（《合集》9693），就是贞问武丁命令妇好到某处去，顺利吗？

妇好要派遣人去做事，如卜辞说“妇好使人于眉”（《合集》6568正），就是派人到眉这个地方去做事。

妇好还和大臣配合为王办事，如“叀妇好令比沚瞂，若？”（《合集》7501），就是贞问命令妇好和沚瞂配合办事，是不是顺利？

妇好还会见多妇，卜辞说“贞：呼妇好见多妇于徉。”（《合集》2658），“多妇”是武丁众后妃的通称，武丁的后妃见于卜辞的就有六十多位，来自不同的方国和部族，都身份高贵。妇好在徉地召见多妇，可见妇好的身份要比多妇高。

妇好还会见老人，卜辞说“贞：妇好允见有老。”（《合集》2656正）“老”就是耆老，是当时诸侯贵族中年高德昭的老人，所谓“五官之长，出于诸侯，曰天子之老”（《诗·采芑》传），统治者会见耆老是为了表示自己尊老敬老，爱护臣属。这件事情武丁也派妇好去做，可见对妇好的信任，同时也看出妇好地位的高贵不凡。

妇好还要向大商进贡，卜辞说“妇好示十屯。宾。”（《合集》2631臼）“示”是进献的意思，“屯”就是“纯”，是占卜用的甲骨的计量单位，两片牛肩胛骨（即左右肩胛骨）为一纯，“十屯（纯）”就是二十片牛肩胛骨。最后的“宾”是武丁时期的卜官，是他接收了妇好进献来的卜骨，所以在卜骨上刻上自己的名字，表示是自己签收的。还记载她向大商进贡卜龟，卜辞说“好入五十”（《乙》778），卜辞中凡是说多少屯（纯）的是卜骨，仅说数字不说量词的是卜甲，就是占卜用的龟甲，这在古代是很难得、很宝贵的东西，称为“宝龟”，妇好一次贡50件，说明妇好很富有。

犯人或奴隶逃走了，也让妇好去抓捕，卜辞说：“贞：呼妇好执”（《合集》176），“执”甲骨文的写法是象双手持“幸”之形，“幸”是桎梏犯人的刑具，卜辞中的“执”就是抓捕犯人的意思。

总之，妇好参与的大商事务甚多，凡是男人们能干的事情，妇好都有所参与，巾帼不让须眉。

六、安危与疾病

正因为妇好的地位很不一般，所以武丁对她也是关心有加，卜辞里经常贞问“妇好亡咎”，就是贞问妇好是不是有灾祸；还贞问妇好是不是“有它”或“不佑”，还贞问“妇好亡觵？妇好有觵？”（《合集》2659正），“觵”字象角爵之形，就是用兕牛角做的酒杯，有说可以容五升，有说可以容七升，也是古代用来罚酒的杯子，所以也叫做“罚爵”，这里大概是当作惩罚之意，就是贞问妇好会不会受到百神或祖先的惩罚，也是关心之辞。同时还向祖先为妇好祈求福佑，如说“御妇好于丙”（《合集》2626），“岳御妇好止于父乙”（《合集》2627），前一条是用御祭的方式向丙为妇好祈福，后一条是用御祭的方式从岳到父乙（即武丁的父亲小乙）为妇好祈福。

主要是妇好的身体不大好，卜辞有这样的记录：

贞：妇好冎凡有疾？（《合集》709正）

“冎凡有疾”是卜辞中贞问疾病的术语，关于“冎”字，于省吾先生认为就是后来的“咎”字，也是“繇”字^［8］，徐中舒等先生认为是“冎”字，读为“祸”^［9］。其实这个字是骨头上有裂纹的样子，就是卜骨坼裂的像形，应该是“咎”，也就是后来“兆”和“繇”的本字，“兆”是卜骨坼裂的裂纹之像形，“繇”是兆纹所显示的结果。“凡”在这里是显示的意思，“冎凡有疾？”就是骨兆显示有疾病吗？

妇好的确经常生病，卜辞里常贞问她是否“延疾”：

贞：妇好不延疾？《合集》13711

贞：妇好有疾？隹（惟）有蚩（它）。《合集》13714正

妇好其延有疾？《合集》13931

“延”就是迁延、拖延，“延疾”、“疾延”就是疾病迁延不愈的意思，这说明妇好经常生病，而且病起来时间较长，所以就不停地贞问她的病是否还会拖延下去。卜辞里还有一条贞问妇好“疾齿”的卜辞（《合集》773甲），大概妇好还有牙病。还有一条卜辞说：“贞：妇好嚏，惟出疾？”（《合集》13633），是贞问妇好打喷嚏了，是不是能去除疾病了？卜辞里还有一条说：

贞：妇好冎，大疾延，豈死？《合集》17391

这一条是贞问：妇好有灾祸了，得了一场大病，而且迁延不愈，是不是会死？可见妇好这场病实在是不轻，几乎死去。

卜辞还说妇好“羸”：

□□卜，争贞：妇好羸？《合集》682正

贞：好羸，于祖辛。《合集》709反

贞：作御，妇好羸。《合集》13646正

丙辰卜，殻贞：妇好疾延，羸？《合集》13712正

这里面的“羸”字很重要，因为关系到妇好的故事，所以有必要仔细说说。“羸”的隶定写法是不从羊，只有其它的部分，因为字库里没有这个字，只好用“羸”来代替，下同。这个字甲骨文的写法是和“龙”很相似，二者的区别是“龙”上面有个“辛”，表示它的神异和对它的敬畏，现在学界基本都认为古代的龙就是大型的鳄鱼，如湾鳄之类；而“羸”字不从“辛”，有的写法是在它头上加个倒置的三角形，表示它突出的枕骨，金文中的“嬴”就是从此作，也是个动物的像形文，头上有凸骨，身上有条文，还有四足，颇象鳄鱼。过去于省吾先生曾认为这个也是“龙”字，读为“宠”，是神灵宠佑的意思^［10］。后来学者们发现这个说法不正确，不仅二字的写法不同，而且放在卜辞里也很难读通，姚孝遂等先生释为“羸”（不从羊）^［11］，很正确。这个字虽然电脑的字库里没有，但是《说文》里是有的，解释是“或曰兽名”，“或曰”就是有人说，说明许慎也不大明白这个字的含义，只好用“或曰”来解释。段玉裁认为就是古文的“驘”字，也就是现在的骡子，这是他没见过甲骨文和金文。其实这个字就是“螭”的本字，二字后来的读音还是同在来母歌部，读音相似，实际上二者是古今字。《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼。”《玉篇》说古书的另一种写法是左多右它，实际上就是“鼍”的或字，“地蝼”是“鼍龙”的音变，鼍龙就是猪婆龙，现在叫做“扬子鳄”，是鳄鱼的一种，但是形体比鳄鱼要小一点，所以甲骨文中的写法和鳄鱼的“龙”很相近。

在卜辞里这个字就是用为“羸”，古代训“羸”为瘦也、弱也、疲也、病也、恶也、累也，都是不好的含义。在卜辞里应该是因为疾病而虚弱的意思，卜辞说“妇好疾延，羸”就是说妇好的疾病迁延不愈，病体虚弱；“好羸，于祖辛”是说妇好病体虚弱，就祭祀祖辛祈求康复；“作御，妇好羸”是因为妇好病体虚弱而举行御祭，为妇好祈福。因为殷商时代的人认为凡是吉凶祸福包括疾病都和祖先及亡人有关，甚至做梦都和祖先有关，如卜辞中说：“贞：妇好梦，不惟父乙？”（《合集》201正），就是说妇好做了梦，是不是父乙的缘故？还有卜辞说：“贞：惟龏后蚩妇好？不惟龏后蚩妇好？”（《合集》795反），“龏后”就是妇龏，是武丁的18位王后之一，庙号是“甲”，武乙、文丁时期的卜辞里称她为“妣甲龏”，这是妇好有了灾祸，贞问是不是龏后的亡灵在祸害妇好，这个时候妇龏应该是已经死了。商人既有这种观念，所以只要生了病就赶快占卜一下看看是哪位祖先降祸，然后就急忙去祭祀祖先。

七、受祭与殡葬

正因为妇好身体不好，所以活的年龄不大，她死在武丁在位期间，有文章说她只活了33岁，不知道是什么根据。根据卜辞的分期来看，她在宾组一类A的卜辞中就出现了，直到历组二类的卜辞中还有她的活动记录，她的活动时间比后出的妇妌还长，这样算来，她不可能只活了33岁，如果说她嫁给武丁共33年倒还是有点根据，那么她大概活了50岁左右，年龄只有武丁的一半，武丁是活了100岁的。

卜辞里有关于妇好死的占卜，如：

［贞：妇］好［不其］死？《合集》17063

［贞：妇］好其死？《合集》17064

妇好死后，武丁拼命向她献祭，如卜辞说：

□寅卜，韦贞：宾妇好？《合集》3638

贞：有来宾妇好？《合集》2639

贞：御妇好？《合集》2621

这是贞问是不是向妇好进行宾祭和御祭。武乙、文丁时期的卜辞里还有一条记载了祭祀妇好时发生的罕见天象：

癸未燊好，火雨。《合集》34205

这条里的“燊”是祭名，甲骨文的写法是上火下木，音莘；“好”就是妇好，这是说在燊祭妇好的时候，天上下了“火雨”，大概就是今天我们所说的流星雨，如果确实的话，这应该是我国历史上较早的一次关于流星雨的记载。

商人甚至向妇好的在天之灵告敌国的状：

庚子卜，殻贞：匄贡方于好□。《合集》6153

“匄”读如“害”，“匄贡方于好”就是祈求妇好能惩罚贡方，这是商人认为妇好的在天之灵仍然有能力对付敌国，对妇好很敬畏。卜辞里记载武丁有一次梦到了妇好：

贞：王梦妇好，不惟孽？《合集》17380

就是说武丁梦到了妇好，不会有什么灾祸吧？这也说明了武丁对妇好的思念之情。

武丁对妇好的重视，从对妇好的埋葬中就可以看出来，殷墟的妇好墓没有被盗过，所以完整的发掘出来了。妇好墓在河南安阳西郊小屯村北。1976年发掘，是唯一能与甲骨文相印证而确定年代与墓主身分的商王室成员墓。出土的随葬品，反映了武丁时期的文化艺术成就，对研究当时的社会经济也有重要价值。该墓墓圹为长方形土坑竖穴，南北长5.6米，东西宽4米，深 8 米。墓口的上部有一座夯土房基，可能是当时祭祀建筑的遗迹。墓内有一棺一椁，但椁已塌毁，棺已朽烂。东、西两侧墓壁上各有一个长条形壁龛，墓底设有腰坑。墓内有殉人16个，狗 6 只。墓内共放置随葬品1928件，包括铜器、玉石器、骨牙器等，还有贝6800余枚，分别放在棺、椁之中和填土内。青铜礼器共210 件，有的两两成对，有的数件一套，多带有妇好铭文，是墓主生前宴飨或祭祀时使用的器物。其中妇好三联甗、妇好偶方彝、妇好鹗尊和司母辛四足觥等为罕见的青铜器珍品。两件妇好大铜钺，是妇好生前拥有军权的象征。墓中有四面铜镜，表明至少在商王武丁时期中国已使用铜镜。随葬玉石器中，有商代玉器中的精品。10余件玉石人物雕像，是研究当时衣冠发式的珍贵资料。另有三件带把象牙杯，也是罕见的古代艺术瑰宝。关于妇好墓的详细内容，大家可以参看《殷墟妇好墓》一书^［12］。从妇好墓葬的形式和丰富尊贵的殉葬品来看，妇好的地位高贵，而且十分富有。

妇好死后，庙号为“辛”，祖庚、祖甲之时称之为“母辛”或“司（后）母辛”，如这个时候的卜辞说：“庚申卜，王贞：毋侑于祖辛、于母辛？”（《合集》22971），这个“母辛”就是妇好，因为对于祖庚和祖甲来说，妇好是他们的母辈，妇好墓出土的青铜器上就铸着“司母辛”的铭文。祖庚、祖甲之后，则称之为“妣辛”，如“辛卯卜，贞：王宾武丁爽妣辛，翌日。亡尤。”（《前》1.37.4）这是武乙、文丁时期祭祀武丁用妣辛为配，妣辛即妇好也。

另外，卜辞里还有这样的记载：

贞：惟唐取妇好？《合集》2636正

己卯卜，宾贞：惟帝取妇好？《合集》3637

这类卜辞中的取一般认为是读如“娶”，贞问的是“冥婚”，根据卜辞的记载，死去的妇好先后当过帝、唐（汤）、大甲、祖乙、小乙等先王的冥妇^［13］。不过关于冥婚之说目前学界还有争论，这里顺便提一下，就不再多说了。

以上就是殷墟卜辞中所见关于妇好事迹记载的大略，因为对卜辞的解释和某些甲骨文字的释读目前还存在着许多分歧，笔者在写的时候只能根据自己的看法择善而从，并且提出了一些个人的见解，再加上笔者看到的卜辞很有限，不到或不当之处，还望方家指正。

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注释：

［1］《妇好》http://chinese.sngs.sch.edu.sg/other folders/aoyou/z11jinguo/Fu_Hao.html

［2］http://houjinkun.blogchina.com/3179530.html

［3］曹先生的这篇文章收录在中国甲骨文献库·分类文献·方国地理

http://www.cn-oracle.com/vol.php?kind=10）

［4］〔美国〕王迎《安阳墓地制度与命妇关系的个例研究》

http://www.xianqin.org/xr_html/articles/yshwhxh/187.html）

［5］李学勤《论妇好墓的年代及有关问题》 《文物》1977年第11期

［6］胡厚宣《甲骨文土方为夏民族考》《殷墟博物苑苑刊》创刊号中国社会科学出版社1989年8月

［7］宋镇豪《夏商社会生活史》 177页 中国社会科学出版社 1994年9月

［8］于省吾《甲骨文字释林》 231－232页 中华书局1979年6月

［9］徐中舒主编《甲骨文字典》 463－464页四川辞书出版社2003年3月

［10］于省吾《甲骨文字释林》 217－219 页

［11］参看姚孝遂主编《殷墟甲骨刻辞类纂》 中华书局1989年1月

［12］中国社会科学院考古研究所《殷墟妇好墓》　文物出版社1980年版

［13］详参宋镇豪《夏商社会生活史》 178页

                                                                  2006年5月18日

（原发布于智识学术网2006年06月07日）