关于“河图玉版”是书还是碑？据目前看到的资料，应是书。

   （清）林春溥撰的《开辟传疑》“史皇氏”（即仓颉一世）：春秋元命苞曰：仓帝，史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光，实有叡德，生而能书，及受河图绿字。”在该文字后，林春溥用了“河图玉版曰”及所曰之文，因此“河图玉版”应是书。（清）张澍在《世本》“沮诵苍颉为黄帝左右史”的注释里，也引用了《河图玉版》曰这段文字。经查《太平御鉴》引书引文《要目》，《要目》中也确有《河图玉版》之书。但《河图玉版》是谁之作？详细内容是什么？也许《四库全书》中有，但我还没有见到。

在古藉中出现最多的是“河图洛书”，“河图玉版”是偶然出现。但何为“河图”？何为“洛书”？何为“玉版”？从目前已见到的文献资料看，内容庞杂很不统一，带有浓厚的神话传说色彩。

关于“河图洛书”

《尚书•顾命》写康王继位时的陈设云：

“越玉五重，┄┄在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

康王的这些宝贝，以玉为多。做为宝贝的“河图”是什么？不知。顾颉刚先生曰：“也许是黄河的图，也许是在河中找出来的一块玉石，上面有些图画的纹理。”①

《论语•子罕》云：

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！。”这里的河图是种详瑞。

《淮南子•俶真训》云：

“古者至德之世┄┄，洛出丹书，河出绿图。”

司马迁《史记•孔子世家》引孔子话时变成了“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”

在这此些古藉中，《河图》、《洛书》都是祥瑞之兆。图是什么样，书有什么字，都没有解，即如顾颉刚先生所言：“这图和书仅仅是祥瑞而已，究竟它们有什么功用，或者哪位圣人曾经利用了它们，还全没有知道。”‚

关于“玉版”

    古藉中的“玉版”，也称“玉简”，通指古代典藉。《韩非子•喻老》：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。”周之前的玉版十分稀少，因此珍贵，是周之国宝。此玉版恐怕就类似《苍颉文》、《大禹文》，是刻有文字的石版。

春秋战国时期，文字广泛使用，载体也很多，玉版就成了典藉之一种，《史记•太公自序》曰：“秦拔去古文，焚灭《诗》、《书》，故明堂石室，金匮玉版，图藉散乱。”这里的“金匮玉版”，恐怕就是刻有文字的石版和铜器。史上的玉版是泛指，不是专指哪一篇东西。

古文献中的“河图洛书”和“玉版”，与《太平御览》引文引书《要目》中的，或者说被林春溥、张澍引用文中的《河图玉版》，有重要区别。《太平御览》引文引书《要目》中的《河图洛书》、《河图玉版》，也就是易纬之书，有着非常神秘玄妙的色彩和变化莫测的内容。前引林春溥按：《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书丹甲青文以授帝。”《河图说徵》曰：“仓帝起，天雨粟，青云扶日。”说明仓颉为帝，仓颉帝南巡守时在洛汭之水，接受了灵龟所负的丹书青文。在这些神秘的纬书中，仓颉造字，与“河图洛书”有直接的联系，尽管这些纬书充满着臆想和附会，但就像神话传说一样，它也是对过往历史的一种追述或记忆，是对正史的一种补充和参考。因此，在研究仓颉，研究仓颉造成字时，可适当地把纬书中的有关内容作为参考，尤其是“河图洛书”。

现存世的“河图洛书”是个庞大的纬书体系，顾颉刚先生曰：“我们看纬书，，关于《河图》、《洛书》的种类极多。就我们所知道的《河图纬》有《河图括地象》、《河图始开图》等37种，《洛书纬》有《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等9种。”ƒ为研究方便，我们只能择其要：

《易下•系辞》曰：

 “古者庖牲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，中观鸟兽之文，与天地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。”

《礼纬•含文嘉》云：

  “ 伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》。乃则象，而作易。”

《三坟》早曰：

   “伏羲三十二易草木，草生月，雨降日，河汛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山，天皇始画八卦。”

《三坟》曰：

   “图出后，二十二易草木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。皇曰：命子襄居我飞龙之位，主我图文。”

《外记》曰：

   “伏羲氏有龙马负图之瑞，故以龙纪官。”

 

《孝经援神契》曰：

   “《易》长于变，《书》考命行授《河》。宋均注曰：‘授河者，授《河》、《洛》以考命行也’。”

《汉书•艺文志》曰：

   “密牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作《八卦》。”

《寰宇记》曰：

   “伏羲于蔡水得龟，因画八卦。”

《春秋元命苞》曰：

  “仓帝史皇氏，名颉姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有叡德，生而能书，及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌，而创文字。”

《援神契》云：

   “苍颉视龟而作书。”

  《帝王世纪》曰：

 “其史仓颉，又取像鸟迹，始作文字。”

《帝王世纪》云：

“黄帝五十年秋，游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨七日七夜，鱼流始得图书。”

《河图挺辅佐》曰：

  “黄帝修德立义，天下乃治。乃召天老而问焉：‘余梦见两龙挺白图以授余于河之都。’天老曰：‘河出龙图，洛出龟书，纪帝录州圣人所纪，姓号兴，谋治平。’”

《龙鱼河图》曰：

  “黄龙附图，鳞甲成字，从河中出，付黄帝，令侍臣自写以示天下。”

《尚书中侯》曰：

     “河龙图出，洛龟书威，赤文像字，以授轩辕。”

   《轩辕黄帝传》载：

“（黄）帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文字，始代结绳之政。”

《轩辕黄帝传》曰：

 “有臣沮育苍颉，观鸟兽以作文字，此文字之始也。”

从上述纬书及部分史书中，可得出以下个模糊的结论：

第一、伏羲观鸟兽之文，得《河图》、《洛书》后，始作八卦；伏羲臣飞龙氏，河图出后造六书（六书应是文字），子襄居飞龙之位，“主我图文”。说明造字肇端于伏羲朝，伏羲作卦，臣造六书，都源自鸟兽之文和《河图》、《洛书》。

第二、仓颉是帝，即仓颉一世，因此不是黄帝臣。按照古藉的说法，或曰仓帝“生而能书”，或曰“取像鸟迹”，或曰“受河图绿字”，或曰“视龟而作书”。这与伏羲观鸟兽之文，受河图洛书始作八卦，或造成六书，有相似之处。

第三、仓颉是黄帝史，或曰“仓颉沮诵观鸟兽而作文字”，或曰“帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文字。”

   综观上述诸说，文字之始或肇于伏羲世，或肇于仓颉世，或肇于黄帝世，自古经史学家各抒己见，并没有取得共识，如清人林春溥之

言：

     尚书正义曰，世本仓颉作书。司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅元皆云黄帝之史官也。崔瑗、曹植、蔡邕、索精皆直云古之王也。徐整云在神农黄帝之间，谯周云在炎帝之世，慎到云在庖羲之前。张揖云仓颉为帝王，生于禅通之纪。说各不同。案古者帝王之兴，必建立名号，或以德纪，或以事纪，或以地纪。至如世及相承，则因之而不改。史称黄帝与炎帝战于版泉。国语少皋氏之衰，九黎乱德，皆指其后代而言。知其时建成国命氏者亦然，如史皇氏之后又有仓颉，大巢之后又有有巢，轩辕之后又有黄帝，以及共工、祝融前后叠见，此类或其子孙袭号，或因其旧地遂仍其名，太古简质，无足怪者。然则史皇立国，何必不在羲黄之前？但文字草创或只行于其国及子孙为黄帝臣始。

  林春溥的这个分析判断是正确的，在古史中，有个非常普遍的现象，即一个名字在不同的世代重复出现，像祝融、共工、羿等，学者一致认为，这些人名实际上是氏族名。一个氏族的子子孙孙，由于担负同样的职官，而且这个职官是世袭的，像火正祝融，那么就会出现在不同世代的宫廷里。由此得出的另一个结论，就是作书造字是个经历了相当长时期的历史过程，是若干世代的人的经验积累和传递。

     此解读不知有否道理？请指正。

                                     李沣

                                      2013年5月29日

 

 

 

 

 

  ‚ƒ：顾颉刚：《古史辨自序》第293、294页，河北教育出版社2003年版。